ÉTICA (168)
1.
ACCIÓN
La noción de acción se ha empleado en muy diversos sentidos y contextos, como puede verse en los siguientes ejemplos: «Mercedes ha llevado a cabo una buena acción», «Con la acción de sus manos el orador suscitó una salva de aplausos», «La acción [...]
2.
ACRASIA
Literalmente, ἀκρασία, acrasia significa «sin poder», «impotencia». El «ácrata», ἀκρατἡς, no tiene poder sobre alguna cosa. Específicamente no tiene poder sobre sí mismo. Es, pues, incapaz de dominarse. Por ello se ha equiparado la [...]
3.
ADSCRIPTIVISMO
En su artículo «the Ascription of Responsabilities and Rights», Proceedings of the Aristotelian Society, 49 (1948-1949), 171-194, reimp. en Logic and Language, First Series, ed. A. G. N. Flew, 1953, págs. 151-174, H. L. A. Hart indicó que hay cierto [...]
4.
AGATODICEA
De modo similar a la teodicea, el término ‘agatodicea’ puede ser empleado para designar una disciplina o, cuando menos, una serie de argumentos y reflexiones concernientes a la justificación del bien (de δικαιόω = justificar, y τὸ [...]
5.
AGATOLOGÍA
Se ha dado a veces este nombre a la doctrina del bien o de lo bueno, τὸ ἀγαθόν , como parte de la ética o de la moral (lo primero, cuando se tiende a destacar los aspectos teóricos; lo segundo, cuando se acentúan los aspectos prácticos). Si [...]
6.
AGENTE
En español se usa a menudo el término ‘sujeto’ para referirse al llamado «sujeto humano». Tal sujeto es especificado a veces como «el sujeto cognoscente», «el sujeto moral», etc. En el artículo Sujeto —significados 3) y 4)— detallamos parte [...]
7.
ALBEDRÍO (LIBRE)
La expresión liberum arbitrium, muy usada por teólogos y filósofos cristianos, tiene a veces el mismo significado que la expresión libertas (véase Libertad). Sin embargo, en muchos casos se distingue entre ambas. Esta distinción aparece [...]
8.
ALTRUISMO
El término altruisme (‘altruismo’) fue introducido por Auguste Comte. En su opinión, el altruismo (que implica, entre otros efectos, la benevolencia, pero que no se reduce a ella) se opone al egoísmo (el cual supone el amor exclusivo a sí mismo en [...]
9.
AMISTAD
En la Antigua Grecia, la relación a la que nos referimos como amistad recibe el nombre de φιλία. El término φιλία tiene, no obstante, una mayor amplitud semántica que el término 'amistad', abarcando las relaciones de carácter erótico, el apego [...]
10.
AMOR
Se usa el término ‘amor’ para designar actividades, o el efecto de actividades, muy diversas; el amor es visto, según los casos, como una inclinación, como un afecto, un apetito, una pasión, una aspiración, etc. Es visto también como una cualidad, una [...]
11.
AMOR A SÍ MISMO, AMOR PROPIO
Estas dos expresiones se usan a veces como sinónimas; el amor propio es el que uno tiene por sí mismo. Puede, sin embargo, distinguirse entre ellas —como entre otros pares similares de expresiones en otros idiomas—: Selbstliebe y [...]
12.
AMOR LIBRE
La vida matrimonial sin la institución, sea civil o religiosa, o ambas, del matrimonio, ha recibido el nombre de «amor libre». En los siglos XIX y XX ha habido muchas disputas sobre el amor libre en las que han intervenido algunos filósofos. Ciertos [...]
13.
AMORAL, AMORALISMO
A veces se usan estos términos como equivalentes a ‘inmoral’ e ‘inmoralismo’, respectivamente. En ocasiones, Nietzsche los equipara. En otras parece estimar ‘amoral’ como un paso previo a ‘inmoral’.
Se puede entender que [...]
14.
ANALÍTICA
Como hemos visto en el artículo Analíticos, se da el nombre latino de Analytica, Ἀναλυτικά, a los Primeros y Segundos Analíticos de Aristóteles. Por lo demás, Aristóteles usó el nombre de arte analítico, ἀναλυτικὴ [...]
15.
ANIMALES (DERECHOS DE LOS)
En relación con diversos movimientos contemporáneos de liberación, se ha hablado de «liberación animal» o «liberación de los animales». Los movimientos de liberación humanos —liberación de los oprimidos (económicamente, [...]
16.
APOLÍNEO
Durante mucho tiempo se consideraron la vida y la cultura griegas como esencialmente «clásicas», entendiéndose este término como equivalente, entre otros, a «justo», «mesurado», «tranquilo», «bien redondeado», «perfecto», etc. Se contraponía [...]
17.
ARTE
Todavía hoy puede usarse el término ‘arte’ en español (y otros idiomas modernos) en varios sentidos. Se habla del arte de vivir, del arte de escribir, del arte de pensar; ‘arte’ significa en este sentido una cierta virtud o habilidad para hacer o [...]
18.
ASCETISMO
El significado primario del término ἄσκησις, a base del cual se ha formado el vocablo ‘ascetismo’, es el de «entrenamiento» con vistas a estar en forma para determinados ejercicios atléticos. Este sentido corporal se extendió hasta [...]
19.
ATARAXIA
O ἀταραξία, se traduce por «ausencia de inquietud», «tranquilidad de ánimo», «imperturbabilidad». Demócrito usó el término ἀταραξία al declarar que «la felicidad es placer, bienestar, armonía, simetría y ataraxia» (Diels A 167, [...]
20.
AUTARQUÍA
Una de las condiciones para conseguir el estado de eudemonía —felicidad, tranquilidad o paz del espíritu— era, según algunas escuelas socráticas y helenísticas, la liberación de toda inquietud. Como se suponía que ésta era producida por el [...]
21.
AUTENTICIDAD, AUTÉNTICO
Se dice de algo que es auténtico cuando se establece sin lugar a dudas su identidad, es decir, cuando se establece de modo definitivo que es cierta y positivamente lo que se supone ser. Se habla entonces de «un cuadro auténtico de Rubens», [...]
22.
AUTONOMÍA
Se llama al hecho de que una realidad esté regida por una ley propia, distinta de otras leyes, pero no forzosamente incompatible con ellas. En el vocabulario filosófico el término ‘autonomía’ suele emplearse en dos sentidos.
1) Sentido [...]
23.
BELLO
En el diálogo titulado El Gran Hippias, Platón formuló ya muchas de las cuestiones que se han suscitado luego, en estética y en filosofía general, acerca de la naturaleza de lo bello (de la belleza) y acerca de las posiciones fundamentales que pueden [...]
24.
BIEN
Se ha hablado a veces de ‘el bien’ —también con mayúscula: ‘el Bien’— como si esta expresión designara alguna realidad o algún valor. Cuando tal realidad o valor son considerados absolutos, se habla del Sumo Bien, summum bonum. ‘Bien’ es usado [...]
25.
BIEN COMÚN
Desde el momento en que se planteó el problema de la naturaleza de la sociedad humana agrupada en Estados que pueden, o deben, proporcionar a sus miembros un bien o serie de bienes para facilitar su subsistencia, bienestar y felicidad, se suscitó la [...]
26.
BIOÉTICA
La bioética desde sus inicios ha evolucionado de forma tan quebrada y laberíntica que se hace difícil ofrecer un concepto claro de ella. Eso ha dado lugar a que sus límites sean tan borrosos y que cualquiera, desde ángulos bien distintos, pueda [...]
27.
BUENA VOLUNTAD
La primera de las tres secciones en que Kant divide su Fundamentación de la metafísica de las costumbres (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten) comienza con estas palabras: «Ni en ninguna parte en el mundo ni, en general, inclusive fuera del mundo es [...]
28.
BUENAS RAZONES
Se ha hablado a veces del «punto de vista moral». Por él puede entenderse un punto de vista dentro del cual es legítimo usar términos como ‘justo’, ‘injusto’, ‘bueno’, ‘malo’, ‘legítimo’ ‘ilegítimo’, ‘debe’, ‘está [...]
29.
CARÁCTER
El término ‘carácter’ significa marca o nota que señala un ser y que por ello lo caracteriza frente a todos los otros. En principio, el carácter conviene, pues, a todo ente, pero desde muy pronto, especialmente con Teofrasto, se aplicó el término a [...]
30.
CATARSIS
El término griego κάθαρσις, que literalmente se transcribe katharsis, significa «purificación», «regla (menstrual)», «poda (de árboles)». Entre los griegos tuvo a menudo un sentido religioso, ligado al orfismo y a los misterios de Eleusis. [...]
31.
COMPASIÓN
Este término tiene una significación afín a varios otros vocablos: ‘piedad’, ‘misericordia’, ‘conmiseración’, ‘demencia’, y hasta ‘simpatía’ y ‘benevolencia’, en tanto que todos se refieren a un sentimiento en común en el [...]
32.
COMPATIBILISMO/INCOMPATIBILISMO
Los términos ‘compatibilismo’ e ‘incompatibilismo’ designan dos posiciones teóricas enfrentadas sobre las relaciones entre el libre albedrío (LA) y/o la responsabilidad moral (RM), por un lado, y el determinismo, por otro. [...]
33.
COMPROMISO
La noción de compromiso, como acción y efecto de comprometerse, tan utilizada por muchas filosofías de corte existencialista, está relacionada estrechamente con la noción de decisión. No es, sin embargo, exactamente equivalente a ella, por lo que le [...]
34.
CONCIENCIA MORAL
Esta conciencia se distingue de la conciencia en sentido psicológico, en sentido gnoseológico o epistemológico y en sentido metafísico a que nos hemos referido en el artículo Consciencia. El sentido de la expresión ‘conciencia moral’ ha sido [...]
35.
COSTUMBRES
Se llaman «costumbres» a los hábitos, generalmente a los hábitos humanos dentro de una comunidad. Las costumbres son por ello «colectivas». Las costumbres son adquiridas, esto es, son transmitidas por una comunidad a los miembros de la misma, [...]
36.
CREACIÓN
El término ‘creación’ puede entenderse filosóficamente en cuatro sentidos: 1) Producción humana de algo a partir de alguna realidad preexistente, pero en tal forma que lo producido no se halle necesariamente en tal realidad; 2) producción natural de [...]
37.
CRITERIO MORAL
Muchos de los problemas que se suscitan respecto a la noción de «criterio moral» son problemas que se plantean respecto a toda noción de «criterio». Los criterios morales difieren de otros criterios sólo con respecto a la esfera a la cual se [...]
38.
DEBER
Según hemos indicado en obligación, ‘deber’ y ‘obligación’ se usan a menudo como sinónimos. Alguien debe algo cuando está obligado a (hacer) algo. Lo que obliga puede ser una ley, norma o regla; una serie de prescripciones correspondientes a un [...]
39.
DEBER SER
Hemos tratado en el artículo ‘Es’-‘Debe’ el problema de si se pueden inferir enunciados en donde figura ‘...es...’ de enunciados, o expresiones, en donde figura ‘...debe...’. Este problema es examinado a veces considerando los conceptos de [...]
40.
DECIDIR, DECISIÓN
Estos términos se han empleado, con varios sentidos, dentro de por lo menos cuatro contextos filosóficos, o de interés filosófico.
Uno de los sentidos es metalógico y concierne a los llamados «procedimientos de decisión» y «métodos [...]
41.
DECISIONISMO
Cabe dar este nombre a la tesis según la cual ciertos problemas sólo pueden ser resueltos o, cuando menos, afrontados mediante un acto de decisión en favor de una de dos o más alternativas. El acto de decisión está unido a un juicio de valor (por no [...]
42.
DELIBERACIÓN, DELIBERAR
Platón había estimado que hay algo específico en el hombre en virtud de lo cual éste ejecuta cierto tipo de actividades tales como el mandar o el deliberar. Es lo que llamó el ἔργον, «lo hecho», la «ocupación», la «actividad». [...]
43.
DEMOCRACIA
La democracia es una forma de gobierno. En su discurso de Gettysburg de 1863, el presidente norteamericano Abraham Lincoln la definió como el gobierno del pueblo, para el pueblo y por el pueblo.
De la democracia se habla en dos sentidos, positivo y [...]
44.
DEÓNTICO
Este término ha hecho fortuna desde que lo introdujo Georg Henrik von Wright en su artículo «Deontic Logic», Mind, N. S. 40 (1951), 29-41 (reimp. en von Wright, Logical Studies, 1957, págs. 58-74) y en su libro An Essay in Modal Logic (1951). Aunque [...]
45.
DESIDERATIVOS
En la teoría de los «objetos de presentación emotiva parcial» (véase Presentación), Meinong introdujo dos tipos de objetos —ambos objetos de «orden superior»—: los que llamó Dignitative o dignitativos y los que calificó de Desiderative o [...]
46.
DETERMINISMO
En una acepción general, el determinismo sostiene que todo lo que ha habido, hay y habrá, y todo lo que ha sucedido, sucede y sucederá, está de antemano fijado, condicionado y establecido, no pudiendo haber ni suceder más que lo que está de [...]
47.
DIANOÉTICO
διανοητικός, es lo que pertenece a la dianoia, διάνοια. Siendo ésta primariamente una actividad intelectual o una forma de tal actividad, «dianoético» puede, y suele, traducirse por «intelectual». Es posible hablar de un [...]
48.
DIGNITATIVOS
En el artículo Presentación se indicó que Meinong elaboró una teoría de los que llamó «objetos de presentación emotiva parcial». No se trata de «objetos» en el sentido corriente de «cosas», o siquiera de propiedades de cosas, ni se trata [...]
49.
ELECCIÓN, ELEGIR
Las nociones designadas por estos vocablos son usadas a menudo en relación con un grupo numeroso de nociones designadas por vocablos como ‘desear’, ‘querer’, ‘valorar’ (o ‘evaluar’), ‘deliberar’, ‘decidirse (por)’, [...]
50.
ELEUTERONOMÍA
Así como la autonomía es «la propia ley» —el regirse según una ley propia o «interna»— y la heteronomía es «la ley ajena» —el regirse según una ley que viene de alguna instancia externa—, la eleuteronomía (del griego [...]
51.
EMOCIÓN
Se usa a veces ‘emoción’ en un sentido muy similar a ‘sentimiento’. En todo caso, mucho de lo que se ha dicho en el artículo Sentimiento es aplicable a la noción de emoción. En ocasiones se distingue entre ‘sentimiento’ y ‘emoción’, [...]
52.
EMOTIVISMO
Si se acepta, con muchos positivistas lógicos, que todas las proposiciones pueden clasificarse en proposiciones puramente analíticas y proposiciones empíricamente verificables, hay que concluir que ciertas «proposiciones» tales como «robar es [...]
53.
ENDOPATÍA
Se usa a menudo el término ‘endopatía’ para traducir el vocablo alemán Einfühlung. Otros términos usados al mismo efecto son: ‘empatía’ (usado con bastante frecuencia), ‘proyección afectiva’ y ‘proyección sentimental’ (menos [...]
54.
ENTUSIASMO
En el «segundo discurso» de Sócrates en el Fedro, de Platón (Phaed., 249 E), se declara que el entusiasmo, ἐνθουσιασμός (literalmente = ‘en-diosamiento’), es una posesión divina. En el estado de entusiasmo el alma se encuentra en [...]
55.
ESPECIEÍSMO
Se ha forjado este término, procedente de la palabra ‘especie’, para indicar la actitud humana según la cual la propia especie, o especie humana, es privilegiada respecto a otras especies, y posee derechos que las demás especies no tienen, o se [...]
56.
ESPERANZA
El concepto de esperanza ha sido tratado por teólogos (especialmente por teólogos cristianos) con más frecuencia que por filósofos. Sin embargo, el estudio de este concepto tiene resonancias filosóficas.
Salvo incidentalmente, la esperanza no fue [...]
57.
ESTÉTICA
En tanto que derivada de αἴσθησις, sensación, Kant llama «Estética trascendental» a la «ciencia de todos los principios a priori de la sensibilidad» (K. r. V., B 35/A 21). En la «Estética trascendental» así entendida, considera Kant, en [...]
58.
ESTETICISMO
En su descripción de los «tres estadios» de la existencia humana, o «estadios en el camino de la vida», Kierkegaard considera como el primero —y notoriamente «inferior»— el «estadio estético». Éste se caracteriza por la incesante busca de la [...]
59.
ÉTICA
El término ‘ética’ deriva de ἦθος que significa ‘costumbre’ y, por ello, se ha definido con frecuencia la ética como la doctrina de las costumbres, sobre todo en las direcciones empiristas. La distinción aristotélica entre las virtudes [...]
60.
ÉTICA DE LAS VIRTUDES
El concepto de virtud aparece con el origen de la ética, en la filosofía griega. El término griego es areté que significa la excelencia de una cosa. Desde una concepción teleológica se entiende que cada cosa tiene un telos que debe realizar [...]
61.
ETOLOGÍA.
Se ha considerado a veces la ética como la ciencia de las costumbres (ἦθος, «costumbre»), si bien entendiéndose con ello no meramente una descripción de costumbres y hábitos humanos, sino más bien —o asimismo— un conocimiento de los [...]
62.
EUDEMONISMO
Literalmente, ‘eudemonismo’ significa «posesión de un buen demonio» (εὐδαίμων), es decir, goce o disfrute de un modo de ser por el cual se alcanza la prosperidad y la felicidad, εὐδεμωνία. Filosóficamente se entiende por [...]
63.
EXPRESIÓN
Consideraremos: I, las formas de expresión —y con ello, también, de exposición— en la filosofía; II, el significado de ‘expresión’ en semiótica y en lógica; III, la noción de expresión en estética; IV, una acepción particular de [...]
64.
FABULACIÓN
Bergson estima que no puede hablarse sin más de la imaginación; hay que saber para qué sirve el acto que, de un modo demasiado general, se llama «imaginar». Importa sobre todo cómo, y por qué, funciona la imaginación. Ahora bien, hay una función [...]
65.
FALACIA IDEALISTA
En un sentido análogo a como se ha hablado de falacia naturalista en tanto que paso indebido de expresiones en las que figura ‘...es...’ a expresiones en las que figura ‘...debe...’ (véase ‘es’-‘debe’), podría hablarse de falacia [...]
66.
FALACIA NATURALISTA
La titulada «falacia naturalista» en ética puede entenderse sobre todo de las siguientes maneras.
1) En sus Principia Ethica, G. E. Moore ha denunciado el error que, a su entender, se comete cuando se intenta definir una propiedad como [...]
67.
FANTASÍA
No es siempre fácil distinguir entre el concepto de fantasía y el de imaginación. En algunos textos filosóficos lo que se dice acerca de uno de estos conceptos es similar a lo que en otros textos se dice acerca del otro concepto. En la presente obra [...]
68.
FIDELIDAD
La idea de la fidelidad en un sentido predominantemente «existencial» ha adquirido cierta importancia en varias tendencias de la filosofía contemporánea. La «filosofía de la lealtad» constituía el coronamiento del pensamiento de Josiah Royce, [...]
69.
FILOSOFÍA DE LA MÚSICA
Tres problemas son los que justificarían una filosofía de la música. En primer lugar el problema semántico de lo que pueda ser el significado en la música, y el problema epistemológico de en qué consista su comprensión. En segundo lugar, [...]
70.
FILOSOFÍA PRÁCTICA
La clasificación estoica de la filosofía (o del saber en general) en lógica, física y ética —todavía considerada por Kant como adecuada— persiste de algún modo en diversas «clasificaciones». Tanto en la Edad Media como en la época [...]
71.
FIN, FINALIDAD
El vocablo ‘fin’ traduce los términos griego τέλος, y latino finis. Según Richard Broxton Onians (The Origins of European Thought About the Body, the Mind, the Soul, the World Time, and Fate [1951], Parte III, cap. XII y Addenda XII), estos [...]
72.
FORMALISMO
Este término puede entenderse en varios sentidos.
1) En sentido muy general, ‘formalismo’ designa la tendencia a ocuparse principalmente, si no exclusivamente, de «caracteres formales». La naturaleza de tales «caracteres formales» puede ser muy [...]
73.
FRATERNIDAD
La fraternidad es un valor ético y político fundamental en la historia de la filosofía occidental. Etimológicamente, la ‘fraternidad’ (del latín fraternitas) remite a la relación de parentesco y afecto entre los hermanos varones (frater, fratris). [...]
74.
GENEALOGÍA, GÉNESIS, GENÉTICO
En los artículos Devenir y Generación nos hemos referido al sentido del vocablo griego γένεσις (génesis). En el artículo Definición hemos tratado de la llamada «definición genética». En el presente artículo [...]
75.
GENIO
El problema de la naturaleza del genio y de la genialidad ha sido tratado en filosofía especialmente dentro de la estética y de la filosofía del arte. El interés por la cuestión del genio se despertó en el siglo XVIII. Fue frecuente en los autores de tal [...]
76.
GNEUMATOLOGÍA
La parte teórica de la «filosofía fundamental» de Wilhelm Traugott Krug comprende una lógica, o doctrina del pensar, una metafísica, o teoría del conocimiento, y una estética, o doctrina del gusto. Esta última es llamada por Krug también [...]
77.
GNÓMICO
El término γνώμη (gnome) significa «medio de conocer», «señal mediante la cual una cosa es conocida» y, por extensión, «juicio». El término γνώμων (gnomon) significa «conocedor», «juez», «intérprete». ‘Gnómico’ (literalmente: [...]
78.
GUSTO
Nos referiremos aquí a la noción de gusto en tanto que designa una cierta posibilidad o facultad de formular juicios estéticos. Los análisis sobre el concepto de gusto han sido frecuentes sobre todo a partir del siglo XVIII. Uno de los primeros y más [...]
79.
HEDONISMO
La palabra griega ἡδονή, hedoné, se suele traducir por ‘placer’. Para algunos autores, como Anaxágoras, que seguía con ello una usanza lingüística jónica, ἡδονή significaba algunas de las sensaciones de algunos de los sentidos: gusto, [...]
80.
HETEROGONÍA DE LOS FINES (LEY DE LA)
Según Wundt, la heterogonía de los fines (Heterogonie der Zwecke) es el nombre de una ley que se cumple en diversas esferas de la realidad y en varias formas. En la psicología, la citada heterogonía es la producción, en el [...]
81.
HOMBRE
Lo que algunos filósofos han llamado «el problema del hombre» ha sido entendido a menudo como el problema de si «el hombre», «los hombres», «la especie humana», etc. tiene o no una «naturaleza», en el sentido de si tiene o no alguna propiedad que le [...]
82.
HOMO MENSURA
La expresión ‘Homo mensura’ (literalmente: ‘El hombre es la medida’) es empleada usualmente como formulación abreviada del llamado principio de Protágoras: πάντων χρημάτων μέτρον ἐστὶν ἄνθρωπος, [...]
83.
IGUALDAD HUMANA
Llamamos así para abreviar al concepto de igualdad cuando se refiere a áreas tales como la política, la social y la económica. Dos tesis se han contrapuesto al respecto: los hombres no son iguales, entendiéndose generalmente con ello que no lo [...]
84.
IMAGINACIÓN
En el artículo sobre el concepto de fantasía, hemos tratado del problema de la fantasía o imaginación principalmente (pero no exclusivamente) en el pensamiento antiguo y medieval. En el presente artículo nos referiremos a la cuestión de la [...]
85.
IMITACIÓN
Los pitagóricos llamaban «imitación» μίμησις al modo como las cosas se relacionaban con los números, considerados como las realidades esenciales y superiores que aquéllas imitan. Aristóteles criticó esta doctrina en Met., A 6, 987 b 12, [...]
86.
IMPERATIVO
Los mandamientos éticos se formulan en un lenguaje imperativo. Este imperativo es a veces positivo, como en «Honrarás padre y madre», y a veces negativo, como en «No matarás», El lenguaje imperativo es a su vez una parte del lenguaje prescriptivo. [...]
87.
IMPERSONAL, IMPERSONALISMO
El punto de vista que prescinde de la persona es llamado «punto de vista impersonal». El vocablo ‘impersonal’ es equiparado con frecuencia al vocablo ‘objetivo’ (en el sentido moderno de este último término). En metafísica se [...]
88.
INDETERMINISMO
Nos hemos referido a la posición llamada «indeterminismo» o al concepto de indeterminismo en varios artículos; tales, por ejemplo, Albedrío (Libre); Azar; Contingencia; Determinismo; Libertad; Necesidad; Predestinación; Voluntad. Daremos aquí una [...]
89.
INDIFERENCIA
Los términos ‘indiferencia’, ‘indiferente’ e ‘indiferentismo’ han sido usados en varios sentidos.
1) ‘Indiferente’ traduce el vocablo griego ἀδιάφορον, usado por muchos filósofos estoicos: «lo que ellos [los estoicos] [...]
90.
INGENUO
En su Crítica del juicio [Crítica de la facultad de juzgar] Kant habla de la ingenuidad (Naivität) como «la manifestación (Ausbruch) de la sinceridad que es originariamente natural a la humanidad contra el arte de fingir [Vorstellungskunst] que se ha [...]
91.
INMORAL, INMORALISMO
A veces se usan estos términos como sinónimos de ‘amoral’ y ‘amoralismo’, respectivamente. Puede, sin embargo, distinguirse entre ellos en las formas sugeridas en Amoral, amoralismo.
En Más allá del bien y del mal (Jenseits von Gut [...]
92.
INTERÉS
El concepto de «interés» es extremadamente amplio. El estar interesado es el «estar entre» (inter-esse). Se incluye en ello la idea de participación, específicamente la participación en bienes, de cualesquiera clase. Se tiene interés por algo [...]
93.
JUEGO
La noción de juego desempeña un papel importante en varias teorías estéticas, psicológicas y antropológico-filosóficas. Schiller llega inclusive, en sus Cartas sobre la educación estética del hombre (Carta 15), a considerar el impulso lúdico [...]
94.
JUICIO (FACULTAD DEL)
En el artículo Juicio nos hemos referido a la definición del juicio como facultad de juzgar. Esta definición forma parte usualmente de la antropología filosófica, especialmente cuando se define el hombre como el animal capaz de formular [...]
95.
JUSTÍCIA
Muchos griegos, incluyendo los grandes trágicos y algunos filósofos presocráticos, consideraron la justicia en un sentido muy general: algo es justo cuando su existencia no interfiere con el orden al cual pertenece. En este sentido, la justicia es muy [...]
96.
KALOKAGATHÍA
[kalokagathía, kalokagazía]. La expresión griega καλοκἀγαθία desempeña un papel importante en la formulación de muchas concepciones éticas, ético-sociales y (en un sentido muy amplio de ‘políticas’) ético-políticas de la [...]
97.
LATITUDINARIO, LATITUDINARISMO
Estos términos pueden emplearse en tres sentidos: teológico, moral y estético.
Teológicamente se ha clasificado de «latitudinarios» a una serie de pensadores miembros de la Iglesia anglicana, especialmente en el siglo XVII: [...]
98.
LEGALIDAD
Se llama a lo que tiene calidad legal, todo lo que se halla sometido a una ley tiene el carácter de legalidad. Como la propia ley, la legalidad puede entenderse en varios sentidos: legalidad divina; legalidad humana; legalidad natural; legalidad moral. [...]
99.
LENGUAJE
«La pregunta filosófica por el origen y por la naturaleza del lenguaje —ha escrito Cassirer— es en el fondo tan antigua como la pregunta por la Naturaleza y por el origen del ser» (Philosophie der symbolischen Formen, 1923, t. I, pág. 55). Podría, [...]
100.
LEY
La palabra νόμος, nómos, usada por los griegos, y que se traduce por ‘ley’, tiene varias significaciones: la de «uso», «costumbre», «convención», «mandato» y, con ello, la de un cierto orden. Originariamente se entendía la ley como algo que [...]
101.
LIBERTAD
El concepto de libertad ha sido entendido y usado de muy diversas maneras y en muy diversos contextos en la literatura filosófica y parafilosófica desde los griegos hasta el presente. He aquí algunos modos como se ha entendido: como posibilidad de [...]
102.
LIBERTINOS
Según J. S. Spink (cfr. op. cit. infra, cap. I), el vocablo francés libertin —del que se ha derivado libertine (en inglés), ‘libertino’ (en español) y otros semejantes en otras lenguas— era usado ya para referirse a las personas «sexualmente [...]
103.
LOCURA
Ha sido frecuente considerar la locura como un delirio o furor que se apodera durante un tiempo de un hombre y le hace hablar o actuar en formas distintas de las usuales, o estimadas usuales, y, en todo caso, en formas extra-ordinarias. Ejemplos de este modo [...]
104.
MAL
Analizaremos: (I) los diferentes modos como ha sido y puede ser planteado el problema del mal; (II) las teorías más corrientes acerca de la naturaleza del mal; (III) las doctrinas más destacadas sobre la procedencia del mal; (IV) las varias clases de males [...]
105.
MALA FE
La noción de mala fe ha sido introducida por Sartre (L’Être et le Néant, 1943, págs. 85-111; trad. esp.: El Ser y la Nada, 1950) como una de las nociones fundamentales de su ontologia fenomenológica. Una de las características principales del ser [...]
106.
MÁXIMA
Muchos escolásticos usaron el término maxima en la expresión propositio maxima, por la cual entendían una proposición a la vez evidente e indemostrable por no haber otra anterior en la cual apoyarse. Para distinguir entre la propositio maxima y cualquier [...]
107.
MEDIO (JUSTO)
La idea de «medio» se halla estrechamente relacionada con la de medida (véase Medida) cuando esta última es equiparada a la noción de proporción y en particular de «buena proporción». En efecto, el «medio» de que aquí se trata es un medio [...]
108.
MELIORISMO
Se llama a la doctrina filosófica según la cual el mundo no es por principio ni radicalmente malo ni absolutamente bueno, sino «perfeccionable» y «mejorable». El meliorismo se opone al optimismo y al pesimismo, pero se inclina al primero, pues la [...]
109.
METAÉTICA
El estudio de enunciados morales recibe el nombre de «metaética». A veces se distingue entre metaética y ética, considerándose la última como el estudio del contenido de los enunciados morales. Sin embargo, como no siempre puede distinguirse entre [...]
110.
METÁFORA
Algunos filósofos han tendido a usar metáforas para expresar sus ideas. Otros han considerado la cuestión de si un lenguaje metafórico es o no legítimo en filosofía. Otros han examinado la estructura y formas del lenguaje metafórico.
Los [...]
111.
MORAL
Se deriva de mos, «costumbre», lo mismo que ‘ética’ de ἦθος, y por eso ‘ética’ y ‘moral’ son empleados a veces indistintamente. Como dice Cicerón (De fato I, 1), «puesto que se refiere a las costumbres, que los griegos llaman ἦθος, [...]
112.
NECESITARISMO
Se ha dado a veces este nombre —más usado en inglés (Necessitarianism) que en español o en otras lenguas— para designar las doctrinas según las cuales todo lo que acontece, acontece necesariamente no habiendo margen para el azar. Los partidarios [...]
113.
NIHILISMO
Uno de los primeros filósofos, si no el primero, que usó el término ‘nihilismo’ fue William Hamilton. En el tomo I de sus Lectures on Metaphysics, Hamilton consideró que el nihilismo (de nihil = ‘nada’) es la negación de la realidad [...]
114.
NOLUNTAD
El no querer (nolle) puede ser considerado como acto (negativo) de la voluntad, como acto de una voluntad negativa o como acto de lo que puede llamarse «noluntad» (noluntas). Santo Tomás decía que nolle fieri es lo mismo que velle non fieri, y definía el [...]
115.
NORMA, NORMATIVO
Durante un tiempo estuvo en boga considerar que ciertas disciplinas filosóficas —especialmente la lógica, la ética y la estética— son disciplinas normativas, esto es, disciplinas que no describen cómo las cosas son, esto es, cómo se [...]
116.
OBLIGACIÓN
El término ‘obligación’ es usado con frecuencia, en ética, como sinónimo de ‘deber’. En otros casos se usa ‘obligación’ como uno de los rasgos fundamentales —si no el rasgo fundamental— del deber. Se supone que el deber «obliga», [...]
117.
OBRA LITERARIA
En Expresión nos hemos referido a la relación entre el pensamiento filosófico y los géneros literarios en los cuales ha solido manifestarse. En el presente artículo estudiaremos brevemente el problema de la estructura de la obra literaria desde [...]
118.
OPTIMISMO
En las Mémoires de Trévoux (febrero 1737) se introdujo el término optimisme o «sistema del optimum» para designar la doctrina defendida por Leibniz en la Teodicea: el Mal que puede encontrarse en la creación de Dios no debe ser juzgado aisladamente, [...]
119.
PANCALISMO
El filósofo norteamericano J. Mark Baldwin calificó así a su propia doctrina, según la cual la aparente irreductibilidad entre lo mecánico y lo vital, psíquico o espiritual, entre lo genético y lo agenético, es decir, entre las categorías de la [...]
120.
PARTICULARISMO MORAL
El particularismo moral se define por contraposición al generalismo moral. Este último considera que nuestras prácticas morales solo se sostienen porque existe un sistema de principios que determina la acción moralmente correcta en cada [...]
121.
PATOLÓGICO
Kant usa el término ‘patológico’ en un sentido que difiere del actual corriente —«algo que concierne a enfermedades»— y es más cercano a πάθος, pathos (pazos) pasión, afección. Hemos visto en el artículo Interés la diferencia [...]
122.
PERFECCIÓN, PERFECTO
Se dice de algo que es perfecto cuando está «acabado» y «completado», de tal suerte que no le falta nada, pero tampoco le sobra nada para ser lo que es. En este sentido se dice de algo que es perfecto cuando es justa y exactamente lo que es. [...]
123.
PLACER
Ha sido bastante común entre los filósofos tomar el concepto de placer en un sentido muy general, que abarca, o se supone que abarca, todas clases de placeres y de sentimientos de placer. Así, se ha considerado que ciertas cosas pueden causar placer porque [...]
124.
POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA
En la Crítica de la razón pura, Kant indicaba que si hay leyes prácticas absolutamente necesarias, entonces hay que admitir que si tales leyes presuponen la existencia de un ser que sea la condición de la posibilidad de su [...]
125.
PRÁCTICO
Los griegos llamaban πρακτικός, «práctico», a lo que era adecuado para una transacción o negocio, a lo que era efectivo en la πρᾶξις (véase Praxis). Lo práctico se refería a las «cosas prácticas», τὰ πρακτικὰ, y se [...]
126.
PRAGMÁTICO
El término πραγματικὁς (pragmatikós) fue usado por Polibio para describir su propio modo de escribir la historia; la «historia [historiografía] pragmática» se distingue netamente de la «historia [historiografía] legendaria». En [...]
127.
PREFERENCIA, PREFERIR
Estas nociones están estrechamente relacionadas con las de «elección» y «elegir» y con las mencionadas en el artículo Elección, elegir; decidir, decisión; deliberar, deliberación; actuar u obrar, acción, etc. En muchos casos no se [...]
128.
PREFERIDOR RACIONAL
En su artículo «‘Es’ y ‘Debe’. En torno a la lógica de la falacia naturalista», en el libro Teoría y sociedad. Homenaje al profesor Aranguren, 1970, ed. Francisco Gracia, Javier Muguerza, Víctor Sánchez de Zavala, págs. 141-175, [...]
129.
PRESCRIPCIÓN
En una prescripción se ordena, preceptúa o manda algo. Así, ‘Debe decirse siempre la verdad’, ‘Hay que pedir audiencia en hojas firmadas de puño y letra del peticionario’, ‘Hay que cruzar la calle sólo por los lugares señalados’, ‘Hay [...]
130.
PRESCRIPTIVISMO
En un sentido general puede darse el nombre de «prescriptivismo» a toda tendencia según la cual ciertos grupos de expresiones, que a veces se consideran como enunciados, y específicamente como enunciados declarativos o informativos, no enuncian [...]
131.
PROBABILISMO
Probabilisimo se llama a la doctrina según la cual es posible solamente conocer las cosas de un modo aproximado, excluyendo por principio toda pretensión a un saber absolutamente cierto y seguro. En la esfera práctica, el probabilismo es la norma que [...]
132.
PROTENSIÓN, PROTENSIVO
Kant ha escrito: «la felicidad es la satisfacción de todos nuestros deseos, extensivamente, con respecto a su multiplicidad; intensivamente, con respecto a su grado; protensivamente, con respecto a su duración» (K. r. V., A 806-B 834). [...]
133.
PROYECTO
La noción de proyecto ha adquirido importancia en varias filosofías contemporáneas. Tal sucede en Heidegger al introducir en Sein und Zeit el vocablo Entwurf (especialmente en la forma sincopada Entwurf). El proyecto no es aquí simplemente un plan, por la [...]
134.
PRUDENCIA
En la doctrina clásica, originariamente platónica, de las cuatro virtudes luego llamadas «cardinales» o «principales» (véase Virtud), la prudencia es una de ellas. El término ‘prudencia’ traduce el vocablo griego φρόνησις, que a veces se [...]
135.
RECTITUD
La rectitud es la característica de la llamada «razón recta», ὁρθὸς λόγος, recta ratio, a la cual nos hemos referido en el artículo Razón (Tipos de). Al igual que el citado tipo de razón, la rectitud puede entenderse o en un sentido [...]
136.
REGLA
En un sentido muy general se ha usado ‘reglas’ para referirse a los preceptos de que se compone un método. Las reglas incluyen a menudo instrucciones para la aplicación de tales preceptos. Un uso clásico de ‘regla’ lo encontramos en las «reglas [...]
137.
REINO
El vocablo ‘reino’ ha sido empleado con frecuencia en la expresión ‘reino de Dios’, que se halla en la versión griega del Antiguo Testamento (βασιλεία = «reino», «reinado»), y en expresiones similares tales como ‘reino de los cielos’. [...]
138.
RELATIVISMO
Por ‘relativismo’ puede entenderse:
1) Una tesis epistemológica según la cual no hay verdades absolutas; todas las llamadas «verdades» son relativas, de modo que la verdad o validez de una proposición o de un juicio dependen de las [...]
139.
RELIGIÓN
Dos interpretaciones etimológicas suelen darse de ‘religión’. Según una, ‘religión’ procede de religio, voz relacionada con religatio, que es sustantivación de religare (= «religar», «vincular», «atar»). Según otra —apoyada en un [...]
140.
RESPONSABILIDAD
Se dice de una persona que es responsable cuando está obligada a responder de sus propios actos (véase Obligación). Aunque algunos autores (como Simmel) mantienen que la libertad es definida por la responsabilidad, la gran mayoría de los filósofos [...]
141.
RETÓRICA
La historia del concepto de retórica en Occidente comenzó con los sofistas. Según Heinrich Gomperz, había una estrecha relación entre retórica y sofística, hasta el punto de que, como lo manifiesta en su libro Sophistik und Rhetorik (1921, cap. [...]
142.
RIGORISMO
El rigorismo se entendió primariamente como designación de una cierta especie de moral: la moral rigorista se oponía a la moral laxa. En un sentido muy parecido usó el concepto Kant al referirse a los rigoristas (Rigoristen) y al oponerlos a los [...]
143.
SABIDURÍA
El término griego σοφία, que se traduce usualmente por «sabiduría», significó en los comienzos «habilidad para practicar una operación determinada». Así, Homero usó σοφία en la Ilíada (XV, 412) para designar la habilidad del carpintero [...]
144.
SANCIÓN
Se llama «sanción» a la confirmación de una ley o de una norma; a la aprobación de un acto, de una costumbre, etc.; a la pena o recompensa que suceden a la infracción o al cumplimiento de una ley, de una norma, etc. Las sanciones pueden ser de varios [...]
145.
SANTO
El término griego ἅγιος y el vocablo latino sanctus, traducidos por ‘santo’, designaban un recinto consagrado a los dioses y al culto. Lo reservado a los dioses era llamado ἱερός, sacrum, sagrado. El recinto en el cual se honraba a los [...]
146.
SENTIDO MORAL
La noción de sentido moral (llamada también a veces «sensibilidad moral») está muy próxima a la conciencia moral. Lo que hemos dicho de ésta puede aplicarse en la mayoría de los casos a aquélla. Sin embargo, mientras muchos filósofos que han [...]
147.
SENTIMIENTO
Si se entiende ‘sentimiento’ como «sentir algo» o «resultado de sentir algo», el término ‘sentimiento’ podrá tener tantas acepciones como las derivadas del verbo ‘sentir’. Por lo pronto, ‘sentimiento’ puede ser definido como «la [...]
148.
SIMPATÍA
La idea de simpatía como lazo de unión de todos los elementos del cosmos y como principio del gran organismo de la Naturaleza ha sido frecuente en muchas escuelas filosóficas. Ejemplos de ello los tenemos en numerosas tendencias de la filosofía [...]
149.
SINDÉRESIS
El verbo griego τηρέω significa, en Homero, «vigilar atentamente». En la forma συντηρέω significa, en Aristóteles (De Plantis), «guardar», «conservar». Se atribuye a San Jerónimo (Commentarium in Ezchielem, lib. I, cap. 1 [Migne, [...]
150.
SITUACIÓN (ÉTICA DE LA)
El problema de si las prescripciones, preceptos, normas, reglas o leyes éticas han de tener en cuenta o no las situaciones humanas concretas en las que son formulables o aplicables, y la importancia que tienen, o pueden tener, tales [...]
151.
SUBLIME
El tratado titulado Sobre lo sublime, atribuido a Longino (véase Pseudo Longino), es uno de los primeros escritos sobre este concepto. El autor define en él la sublimidad como una eminencia y excelencia del lenguaje. Sin embargo, la sublimidad no está [...]
152.
SUICIDIO
Muchos filósofos se han ocupado de los problemas, especialmente morales, que plantea el suicidio. Un grupo de filósofos se ha inclinado a apoyar la prohibición legal del suicidio, ciertas sanciones religiosas contra el suicidio o, por lo menos, la muy [...]
153.
SUPERHOMBRE
Walter A. Kaufmann (Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist, 1950, págs. 270 y sigs.) indica que Nietzsche no acuñó el término Übermensch (superhombre). «Puede encontrarse hyperanthropos [ὑπεράνθρωπος] en los escritos de Luciano [...]
154.
TELEOLOGÍA
El término ‘teleología’ fue empleado por Wolff (Philosophia rationalis sive logica, III, § 85) para designar la parte de la filosofía natural que explica los fines (τέλος = fin) de las cosas, a diferencia de la parte de la filosofía natural [...]
155.
TEMPLANZA
Una de las cuatro virtudes «cardinales» o «principales» (véase Virtud) es la llamada «templanza». Se suele usar este término, derivado del latín temperantia, para traducir el vocablo griego σωφροσύνη (sophrosyne). Sin embargo, como hay [...]
156.
TEMPLE
El temple de ánimo equivale al estado afectivo o emotivo por el cual un individuo se siente de una forma determinada frente a sí mismo y frente al mundo. Aunque el temple de ánimo se altera con frecuencia, pueden existir determinadas disposiciones [...]
157.
TEONOMÍA
Literalmente: «Ley de Dios». Se habla de teonomía especialmente en la moral, cuando se mantiene que el fundamento o principio de la moral —o los fundamentos o principios de todos los actos morales— reside en Dios. Ello quiere decir que los [...]
158.
TOLERANCIA
Muchos filósofos han considerado que el perseverar en la propia opinión a despecho de razones contra ella es una manifestación de dureza y rigidez. Así, Santo Tomás escribe que el que persiste en su propio juicio es llamado metafóricamente «rígido» [...]
159.
TRAGEDIA
En la Poética de Aristóteles hay tres pasajes importantes relativos a la noción de tragedia. En uno de ellos (1450 a 15) se indica que «la tragedia es una imitación, no de personas, sino de acción, de vida y de felicidad y miseria». Por eso la [...]
160.
TRANSVALORACIÓN
El término alemán Umwertung desempeña un papel capital en el pensamiento de Nietzsche. Este autor habla a menudo de die Umwertung aller Werte, que se ha traducido de muy diversas maneras: ‘inversión’, ‘derrumbamiento’, ‘subversión’, [...]
161.
UTILITARISMO
John Stuart Mill (Autobiography, ed. J. S. Cross [1924], pág. 56) —uno de los más destacados defensores del utilitarismo— indicó que él fue el primero en utilizar el término Utilitarianism en relación con la «Sociedad» que se había propuesto [...]
162.
VEGANISMO
El veganismo, como dieta que puede reflejar preocupaciones éticas más amplias, se refiere a la práctica de no consumir carne, pescado, lácteos, huevos y otros alimentos, como la miel. El veganismo, como filosofía general de la ética animal, se refiere a [...]
163.
VERACIDAD
Se distingue entre verdad y veracidad, considerándose que mientras la primera es la realidad misma de la cosa, o la correspondencia de la cosa con el intelecto, o del enunciado con aquello de que se habla, etc., la segunda es una especie de correspondencia [...]
164.
VIRTUD
Significa «fuerza» (virtus, ὰρετή), «poder», de donde «poder de una cosa», «eficacia». En este sentido ciertos autores afirmaron que una cosa hace dormir por poseer una virtus dormitiva. Ya desde muy pronto la virtud fue entendida en el sentido [...]
165.
VOCACIÓN
En el artículo Conciencia moral hemos indicado que Heidegger ha analizado tal conciencia por medio de la noción de vocación (Ruf). En el análisis de esta noción Heidegger hace uso del sentido etimológico de Ruf; se trata, en efecto, a su entender, de un [...]
166.
VOLUNTAD
El concepto de voluntad ha sido tratado en el curso de la historia de la filosofía desde cuatro puntos de vista: 1) Psicológicamente (o antropológicamente), se ha hablado de la voluntad como de cierta facultad humana, como expresión de cierto tipo de [...]
167.
VOLUNTARISMO
Eucken (Geschichte der philosophischen Terminologie. Im Umriss dargestellt, 1879) y Eisler (Wörterbuch der philosophischen Begriffe, 1912) indican que el término ‘voluntarismo’ (Voluntarismus) fue empleado primeramente por Ferdinand Tönnies en su [...]
168.
‘ES’-‘DEBE’
Una de las formas de la llamada «falacia naturalista» es la derivación de enunciados en los que figura el verbo ‘debe’ a base de enunciados en los que figura el verbo ‘es’, esto es, la derivación de prescripciones a base de [...]
