METAFÍSICA (408)

1.

A SE En el vocabulario latino de la esco­lástica es común distinguir entre la expresión a se y la expresión ab alio. A se significa «por sí», «por sí mismo», «desde sí» «desde sí mismo», «procedente de sí», «procedente de sí mismo»; ab alio [...]

2.

ABSOLUTO Se ha entendido por absolutum, en el vocabulario filosófico latino, «lo que es por sí mismo» (καθ’ αὐτό). ‘Lo abso­luto’ o ‘el Absoluto’ —sustantivaciones de ‘el ser absoluto’, ‘el ente absoluto’— ha sido identificado con [...]

3.

ABSTRACCIÓN EXTENSIVA Según Whitehead, hay entidades que son relata de otras entidades. Estas entidades, llamadas «acontecimientos» (events) pueden describirse como «el carácter específico de un lugar a través de un período de tiempo» (The Concept of Nature, [...]

4.

ABSTRACCIÓN, ABSTRACTO El verbo griego ἀφαιρέω (ἀφαιρεἶν), que se traduce por ‘abstraer’, se usaba comúnmente para designar el acto de sacar algo de alguna cosa, separar algo de algo, privar a alguien de algo, poner algo aparte, arrancar algo de [...]

5.

ABSURDO ‘Absurdo’ significa, literal­mente, «fuera de tono» (absurdus también absonus). Absurdus se equiparaba a ineptus, inepto, y también a stultus, necio. Se llama habitualmente «absurdo» a lo que está fuera del cauce «normal» y «ordinario», a lo que [...]

6.

ACCIDENTE Lo que ocurre (συμβαίνει, accidit) a algo sin constituir un elemento esencial o derivar de su naturaleza esencial es un accidente (algo «accidental»). Aristóteles definió el accidente, συμβεβηκός, como si­gue: «El accidente es lo [...]

7.

ACCIÓN (PRINCIPIO DE LA MÍNIMA) En el artículo Economía nos hemos referido al principio de la economía del pen­samiento o ley del mínimo esfuerzo en el pro­ceso de las operaciones mentales. Aquí trata­remos de un principio análogo, pero referido a los [...]

8.

ACOSMISMO En el sentido de «no cos­mos» (a-cosmos) o «no mundo», el acosmismo niega que haya cosmos o mundo. Lo único que el acosmista dice que hay es, pues, la divinidad. Generalmente, el acosmismo parte de la idea de que todas las realidades se reducen a una [...]

9.

ACTO, ACTUALIDAD Estudiaremos es­tos conceptos en su acepción filosófica técnica, prescindiendo de sus significados más comunes. Para el sentido de ‘acto’ como «ac­ción» véase el artículo sobre este último con­cepto. Aristóteles introdujo en su [...]

10.

ACTUALISMO Se llama «actualismo» (y a veces «activismo») a la doctrina filosófica según la cual no hay ningún ser inmutable, o por lo menos substancial, sino que todo ser se resuelve en devenir y acontecer. El actualismo corresponde, por consiguiente, en una de [...]

11.

AFECCIÓN, AFECTAR Hemos tratado de la afección, en el sentido del affectus, en el artículo sobre la emoción. Aquí nos referiremos exclusivamente a la afección en el sentido de la affectio. Los escolásticos dis­tinguían entre dos clases de afección: la [...]

12.

AGNOSTICISMO Thomas Henry Huxley empleó, por vez primera, el término ‘agnóstico’ (Agnostic), en 1869, con el fin de poder hacer gala de que tenía, como todo el mundo, una doctrina (la doctrina que llamó «agnosticismo» [Agnosticism] en sus Collected Essays [...]

13.

ALBEDRÍO (LIBRE) La expresión liberum arbitrium, muy usada por teólogos y filósofos cristianos, tiene a veces el mismo sig­nificado que la expresión libertas (véase Li­bertad). Sin embargo, en muchos casos se distingue entre ambas. Esta distinción aparece [...]

14.

ALMA Consideramos: (I) varias concep­ciones de la noción de alma entre los llama­dos «primitivos»; (II) los momentos principa­les en la historia de la idea del alma en la filosofía occidental a partir de Grecia; (III) al­gunos intentos de distinguir entre [...]

15.

ALMA (ORIGEN DEL) Muy debatida ha sido la cuestión del origen de las almas humanas por los teólogos, por muchos filósofos de confesión cristiana y, desde luego, por los Padres de la Iglesia. Nos limitaremos aquí a señalar algunas de las posiciones mantenidas al [...]

16.

ALMA DEL MUNDO Se ha usado la ex­presión ‘alma del mundo’ para designar la totalidad del universo concebido como orga­nismo, o «la forma» de este universo. La idea de un alma del mundo surgió tempranamente en la filosofía griega. La reducción de la [...]

17.

ALTERACIÓN Puede entenderse en dos sentidos: 1) como transformación de la cualidad actual de una cosa; 2) como transforma­ción de una cosa en algo diferente. Por consi­guiente, el término ‘alteración’ puede apli­carse indistintamente a todas las existencias, [...]

18.

ALTERNATIVO Se ha hablado a me­nudo de teorías (y podría hablarse asimismo de sistemas, estructuras conceptuales, etc.) al­ternativas. Generalmente se supone que, dada una teoría T, cualquier otra teoría, T1, T2, T3, Tn es alternativa cuando T1, T2, T3... Tn, son [...]

19.

AMOR Se usa el término ‘amor’ para de­signar actividades, o el efecto de actividades, muy diversas; el amor es visto, según los ca­sos, como una inclinación, como un afecto, un apetito, una pasión, una aspiración, etc. Es visto también como una cualidad, una [...]

20.

AMOR DEI INTELLECTUALIS Amor intelectual de Dios. Esta fórmula es conocida sobre todo por la Ética de Spinoza. En esta obra (cfr. V, prop. XIV), Spinoza escribe que la mente puede hacer que (efficere ut) «todas las afecciones del cuerpo o imágenes de las cosas se [...]

21.

AMOR FATI Amor al destino, amor al hado (fatum). El «hombre dionisíaco» —que, en su último avatar, incluye asimismo, como uno de sus elementos, el espíritu apolíneo— es, según Nietzsche, el que expresa la verdadera grandeza del ser humano. En vez de estar [...]

22.

ANALÍTICA Como hemos visto en el ar­tículo Analíticos, se da el nombre latino de Analytica, Ἀναλυτικά, a los Primeros y Se­gundos Analíticos de Aristóteles. Por lo demás, Aristóteles usó el nombre de arte analí­tico, ἀναλυτικὴ [...]

23.

ANALOGÍA En términos muy genera­les, analogía es la correlación entre los términos de dos o varios sistemas u órdenes, es decir, la existen­cia de una relación entre cada uno de los tér­minos de un sistema y cada uno de los térmi­nos de otro. La analogía [...]

24.

ANGUSTIA En su dilucidación del con­cepto de la angustia, Kierkegaard parte del abismo irreconciliable que existe entre lo fi­nito y lo infinito, abismo sentido por la existencia humana como una angustia radical, como un desamparo donde la subjetividad li­mitada del [...]

25.

ANTINOMIA En un sentido muy amplio, ‘antinomia’ designa un conflicto entre dos ideas, proposiciones, actitudes, etc. Se habla de antinomia entre fe y razón, entre el amor y el deber, entre la moral y la política, etc. Se habla asimismo (cfr. ad finem) de «la [...]

26.

ANTROPOMORFISMO Es la tendencia a considerar realidades no humanas a partir de la forma (μορφή, morphe) del hombre (ἄνθρωπος, anthropos). Las realidades no humanas pueden ser Dios, dioses, la Natura­leza en general, astros, fenómenos naturales, [...]

27.

APARIENCIA ‘Aparecer’ significa «de­jarse ver», «manifestarse». ‘Apariencia’ significa «aspecto que ofrece una cosa cuando se deja ver, se manifiesta, se presenta (general­mente a la vista)». Este significado puede in­terpretarse de tres modos: a) La [...]

28.

APEIRÓN El adjetivo ἄπειρος puede significar: 1) «sin experiencia (de algo)», «ignorante (de algo)»; 2) «sin fin», «sin límite» (como, en Homero, para describir la tierra o el mar: vastos y sin confines). Este segundo sentido es el que [...]

29.

APERTURA Heidegger ha hablado de «apertura» en varios sentidos: uno de ellos es el sentido de la verdad como aper­tura, esto es, la idea de que, lejos de ser la verdad la correspondencia de un juicio con lo juzgado, es lo que hace posible un cierto «comportamiento» [...]

30.

APETICIÓN Puede traducirse por este término el vocablo escolástico appetitus, pero es más común emplear a este efecto el tér­mino apetito. ‘Apetición’ es empleado por Leibniz (appétition). El término latino correspondiente es appetitio y a veces [...]

31.

APETITO En De an., III, 10 433 a-b, Aristóteles distinguió entre νοῦς y ὅρεξις. El término νοῦς se traduce habitualmente por ‘entendimiento’ y también por ‘inteligencia’. El término ὅρεξις puede traducirse por ‘de­seo’ y [...]

32.

APORÍA ἀπορία, significa literalmente «sin camino», o «camino sin salida»; de ahí, «dificultad». En sentido figurado, la aporía es entendida casi siempre como una proposición sin salida lógica, como una dificultad lógica insuperable. La aporía [...]

33.

ARDID DE LA RAZÓN De este modo se suele traducir la expresión de Hegel die List der Vernunft, que dicho autor introdujo en varias de sus obras. Por lo pronto, en el «Prefacio» a la Fenomenología del Espíritu Hegel habla de una actividad del conoci­miento que [...]

34.

ARDID DE LA SINRAZÓN En la idea del ardid de la razón ésta tiene sufi­ciente maña como para poner a su servicio lo que más opuesto parece a ella: los intereses particulares, las pasiones y, en general, todas las «irracionalidades». Supongamos ahora que ocurre lo [...]

35.

ARMONÍA (ἀρμονíα) Significó originariamente «conexión» (de elementos diversos) y también «orden». El término se aplicó luego a la octava en una escala musical. El descubrimiento de que hay una relación numérica entre los sonidos de esta escala y las [...]

36.

ARQUITECTÓNICA Aristóteles emplea el término ἀρχιτεκτουικαí al comienzo de la Ética a Nicómaco (I 1, 1094 a 14) cuando, después de haber proclamado que ciertas artes están subordinadas a otras de acuerdo con la relación de medios a fines [...]

37.

ATOMISMO LÓGICO La filosofía del atomismo lógico fue elaborada y expuesta por Bertrand Russell en una serie de conferencias de 1918. Muchas de las ideas de Russell al respecto fueron resultado de sus discusiones con Ludwig Wittgenstein durante los años 1912-1914, [...]

38.

ATRIBUTO  Es, en lógica, algo que se afirma o niega del sujeto. El atributo se con­funde, pues, a veces, con el predicado y es el efecto de atribuir, κατηγορεῖν, algo al sujeto, de darle una atribución, predicamento o cate­goría. El término [...]

39.

AUTENTICIDAD, AUTÉNTICO Se dice de algo que es auténtico cuando se esta­blece sin lugar a dudas su identidad, es decir, cuando se establece de modo definitivo que es cierta y positivamente lo que se supone ser. Se habla entonces de «un cuadro auténtico de Rubens», [...]

40.

AUTONOMÍA Se llama al hecho de que una realidad esté regida por una ley propia, distinta de otras leyes, pero no forzosamente incompatible con ellas. En el vocabulario filosófico el término ‘autonomía’ suele em­plearse en dos sentidos. 1) Sentido [...]

41.

AZAR Vincent Cioffari (op. cit., infra, págs. 1-5) hace observar que el verso de Dante: Democrito che il mondo a caso pone (Inferno IV, 136) ha sido considerado por muchos autores como una errónea interpretación que el poeta dio a las doctrinas cosmológicas del [...]

42.

BELLO En el diálogo titulado El Gran Hippias, Platón formuló ya muchas de las cuestiones que se han suscitado luego, en es­tética y en filosofía general, acerca de la na­turaleza de lo bello (de la belleza) y acerca de las posiciones fundamentales que pueden [...]

43.

BIEN Se ha hablado a veces de ‘el bien’ —también con mayúscula: ‘el Bien’— como si esta expresión designara alguna realidad o algún valor. Cuando tal realidad o valor son considerados absolutos, se habla del Sumo Bien, summum bonum. ‘Bien’ es usado [...]

44.

BIPOLARIDAD El autor de la presente obra ha apelado a la noción de bipolaridad como noción ontológica. En principio, no pa­rece haber diferencia entre el concepto de bi­polaridad y el de polaridad. Por lo pronto, en cualquiera de los dos casos el es­quema [...]

45.

CANTIDAD Cantidad se dice, según Aristóteles, de «lo que es divisible en dos o varios elementos integrantes, cada uno de los cuales es, por naturaleza, una cosa única y de­terminada». Según ello, una multiplicidad es una cantidad si es numerable, y una magnitud [...]

46.

CATEGORÍA Según L. M. de Rijk (op. cit. infra, págs. 89 y sigs.), el sentido de vocablos tales como κατηγορία, κατήγορος, κατηγορέω antes de Aristóteles no fue filosófico. En Esquilo (Siete contra Tebas, 439) y en Hipócrates (De arte, [...]

47.

CAUSA El término griego αἰτία, traducido por «causa», tuvo originariamente un sentido jurídico y significo «acusación» o «imputación». Αἰτέω significa «acuso»; y αἰτιάομαι, «pido». Algunos autores suponen que el término latino causa [...]

48.

CAUSA SUI En el artículo sobre la no­ción de causa no hemos hablado —excepto tangencialmente— de la cuestión de la «causa de sí mismo», que se expresa mediante los términos causa sui. La expresión causa sui parece haber sido introducida en la literatura [...]

49.

CAVERNA DE PLATÓN Una de las más célebres alegorías, si no la más célebre de todas, en la historia de la filosofía es la de la llamada Caverna de Platón. Este filosofo la presenta, por boca de Sócrates, al comienzo del libro VII de la República, inmediatamente [...]

50.

CENOSCÓPICO Bentham distinguió en­tre la ontología cenoscópica y la ontología idioscópica. La primera estudia las propiedades comunes a todos los individuos de la clase de objetos estudiados por la ontología, es decir, las propiedades de todos los individuos. La [...]

51.

CIFRA Karl Jaspers ha usado el termino 'cifra' (Chiffer) como termino técnico en su metafísica. Entre los lugares en los que dicho autor ha tratado con detalle de la noción de cifra —y de la de «escrito cifrado» (Chifferschrift)— figuran Philosophie, II (1932) [...]

52.

CÍRCULO Este término puede emplearse en diversos contextos. 1)      Como designando, metafóricamente, una forma básica, o hasta la forma básica, de comportarse la realidad en sentido metafísico. Se dice entonces que tal realidad opera de modo circular. [...]

53.

CIRCUNSTANCIA Este término ha sido empleado ya desde la antigüedad latina para designar lo que se halla alrededor (por ejemplo el aire como algo que se halla alrededor de la Tierra). Si se parte de una cosa determi­nada, la circunstancia (circumstantia) es lo que [...]

54.

COGITO, ERGO SUM En el artículo sobre Descartes se ha indicado que la proposición usualmente conocida bajo la expresión Cogito, ergo sum, y con frecuencia bajo el simple término Cogito, es una de las tesis centrales de dicho filósofo. En el Discurso del Método [...]

55.

COMPATIBILISMO/INCOMPATIBILISMO Los términos ‘compatibilismo’ e ‘incompatibilismo’ designan dos posiciones teóricas enfrentadas sobre las relaciones entre el libre albedrío (LA) y/o la responsabilidad moral (RM), por un lado, y el determinismo, por otro. [...]

56.

COMPLEJO O también complexo; es, en general, un conjunto de objetos determinados por caracteres comunes. El complejo equivale en este sentido a la clase, totalidad, estructura o conjunto; a él se atribuye habitualmente un sistema de relaciones internas que lo [...]

57.

COMPOSIBILIDAD Entre las tesis típicas de la filosofía de Leibniz encontramos: 1) Todo lo que existe debe ser posible, es decir, no contradictorio consigo mismo; 2) todo lo que es posible, es decir, no contradictorio consigo mismo, tiende a existir. Las dificulta­des [...]

58.

COMPRENSIVO (LO) (Das Umgreifende) es un concepto introducido por Karl Jaspers en varias obras (Vernunft und Existenz, 1933; Philosophische Logik [I, 1947]; Der philosophische Glaube, 1948 [trad, esp.: La fe filosófica, 1968]). Este concepto surge como consecuencia de [...]

59.

COMPROMISO La noción de compromiso, como acción y efecto de comprometerse, tan utilizada por muchas filosofías de corte existencialista, está relacionada estrechamente con la noción de decisión. No es, sin embargo, exactamente equivalente a ella, por lo que le [...]

60.

COMPROMISO ONTOLÓGICO Suele darse este nombre al resultado de la actitud según la cual se acepta que hay tales o cuales entidades. Puede uno comprometerse a aceptar que hay gatos, o que hay centauros, o que hay números primos, o todo ello a la vez. Filosóficamente, [...]

61.

COMUNIDAD Tönnies llama «comunidad» al conjunto social orgánico y originario opuesto a la sociedad. En su ar­tículo «Gemeinschaft und Gesellschaft», publicado en el Handwörterbuch der Soziologie, editado por A. Vierkandt (1931), y en el cual resume las [...]

62.

CONATO El término griego ὁρμή signi­fica «asalto», «ataque», y de ahí «violencia», «ímpetu», «impulso». En el sentido de «es- luerzo», ὁρμή fue usado por Aristóteles para designar un obrar de acuerdo con la Natura­leza, y específicamente un [...]

63.

CONCEPTO El término ‘concepto’ —y los correspondientes términos en varias len­guas: Concept, Begriff, Concetto, etc.— ha sido usado en muy diversas acepciones, equi­parándose a veces a ‘noción’, a veces a ‘idea’, a veces a ‘pensamiento’, etc. [...]

64.

CONCEPTUALISMO En los artículos Nominalismo, Realismo y Universales nos hemos referido ya a la posición llamada conceptualismo. Resumiremos aquí algunas de las opiniones ya mantenidas al res­pecto y proporcionaremos varias informaciones complementarias. El [...]

65.

CONCIENCIA El término ‘conciencia’ tiene por lo menos dos sentidos: 1) percatación o reconocimiento de algo, sea de algo exterior, como un objeto, una cualidad, una situación, etc., o de algo interior, como las modificaciones experimentadas por el propio yo; 2) [...]

66.

CONCRETO El término griego σύνολος, que se traduce por «concreto», significa, literalmente, «con-todo», es decir, «todo junto», o «entero», «completo». Aristóteles llamó τὸ σύνολον a la substancia individual, ya que ésta se halla [...]

67.

CONDICIÓN Pierre-Michaud Quantin ha puesto de relieve la riqueza semántica del tér­mino latino conditio (= ‘condition’). Originado de condo, -is, conditio corresponde, por un lado, al griego κτίσις (= ‘fundación’, ‘creación’), en la acepción de [...]

68.

CONFLUENCIA El autor de esta obra considera que lo que llama «confluencia» es uno de los haberes de la realidad (cfr. El ser y el sentido, VIII, § 4). Toda rea­lidad es «insuficiente» en el sentido de que 1) no se «basta» a sí misma, y está relacionada con [...]

69.

CONSISTENCIA ‘Consistencia’ puede emplearse en tres distintos contextos. 1) En expresiones tales como ‘prueba de consisten­cia’, por medio de la cual se prueba si un cálculo dado es o no consistente. Nos hemos referido a este sentido de ‘consistencia’ en [...]

70.

CONSTITUCIÓN, CONSTITUTIVO El término latino constitutio significa «arreglo», «disposición», «orden», «organización», y también, en sentido jurídico, «ley», «esta­tuto», «edicto», «decreto». Desde el punto de vista filosófico es importante [...]

71.

CONTINGENCIA Para Aristóteles, lo contingente, τὸ ἐνδεχόμενον , se contrapone a lo necesario, τὸ ἀναγκαῖον. La expresión ‘Es contingente que p’ (donde ‘p’ representa una proposición) es considerada en lógica como una de las [...]

72.

CONTINUO Según Aristóteles, algo es sucesivo, ἐφεξῆς de algo cuando se halla después de él en algún respecto sin que haya nada más en medio de la misma clase (Phys., V 3, 226 b 34-227 a 1). Cuando se trata de co­sas, el hecho de estar una sucediendo a la [...]

73.

CONTRADICCIÓN Hemos estudiado el sentido que tiene la expresión ‘proposiciones contradictorias’ y las relaciones entre las mis­mas en los artículos Contradictorio, Oposi­ción y Proposición. En el primero de los ci­tados artículos nos hemos referido, [...]

74.

CONTRARIO La relación de oposición entre las proposiciones A y E (véase Proposición), tal como ha sido expuesta en Oposi­ción, se llama relación de contrarie­dad, y dichas proposiciones son, por lo tanto, llamadas «contrarias». En la lógica clásica, la [...]

75.

CONVERSIÓN En la lógica clásica la conversión es un modo de inversión de pro­posiciones, de tal suerte que sin alterar la ver­dad de una proposición dada, ‘S es P’ pueda colocarse ‘S’ en el lugar de ‘P’ o ‘P’ en el lu­gar de ‘S’. Se han [...]

76.

CÓPULA En un sentido general se llama «cópula» al verbo que en una oración une el sujeto con el atributo. En un sentido estricto se llama «cópula» a las partículas ‘es’ y ‘son’ que unen en una oración el sujeto con el atri­buto. Según la lógica [...]

77.

COSA Los escolásticos consideran el con­cepto de cosa (res) como uno de los concep­tos trascendentales (siendo los otros conceptos el de algo [aliquid], lo uno [unum], lo verdadero [verum] y lo bueno [bonum]). La cosa es uno de los cinco modos de ser (modi essendi) y [...]

78.

COSA EN SÍ Kant llamó «cosa en sí» (Ding an sich) —a veces «cosas en sí» (Dinge an sich)— a lo que se halla fuera del marco de la experiencia posible, esto es, a lo que tras­ciende las posibilidades del conocimiento tal como han sido delineadas en la [...]

79.

COSMOLOGÍA Es el nombre que se da a toda teoría general o a toda doctrina general acerca del mundo o cosmos, κόσμος, entero, es decir, acerca del mundo en su totalidad (y a veces, aunque no siempre, como totalidad). En este sentido la cosmología ha sido [...]

80.

COSMOLÓGICA (PRUEBA) En el li­bro XII de la Metafísica, Aristóteles ofrece un argumento que fue proseguido, refinado y completado por otros autores, especialmente en la Edad Media y en la época moderna. El más conocido e influyente de estos autores es Santo [...]

81.

CREACIÓN El término ‘creación’ puede entenderse filosóficamente en cuatro sentidos: 1) Producción humana de algo a partir de alguna realidad preexistente, pero en tal forma que lo producido no se halle necesariamente en tal realidad; 2) producción natural de [...]

82.

CREATIO CONTINUA En el artículo sobre la noción de creación nos referimos a la opinión de Santo Tomás relativa a la conservación de las cosas no por una nueva acción divina, o sucesión de acciones, sino por continuación de la acción que da el ser a las cosas [...]

83.

CUALIDAD Consideraremos las siguien­tes cuestiones: 1) Definiciones tradicionales de la noción de cualidad. 2) Distinción entre varios aspectos de la cualidad y especial­mente entre la cualidad y la no cualidad. 3) Posiciones fundamentales sobre el concepto de [...]

84.

CUERPO Se entiende por ‘cuerpo’: 1) Un objeto físico que posee propiedades sensibles, o que posee propiedades tales que causan en los seres humanos y, en general, en los orga­nismos biológicos, impresiones, o estímulos, o ambas cosas. Se supone que un cuerpo [...]

85.

CUERPO-ALMA Ésta es la expresión tradicional para referirse al problema de las relaciones entre procesos corporales y proce­sos psíquicos. Se usan asimismo otras expre­siones: ‘cuerpo-mente’, ‘físico-psíquico’, ‘fisiológico-psicológico’, etc. [...]

86.

CUIDADO El vocablo Sorge, que aquí traducimos por ‘cuidado’, que a veces se tra­duce por ‘preocupación’ y que algunos auto­res (siguiendo a Gaos) vierten por ‘cura’, de­sempeña un papel fundamental en la filosofía de Heidegger, por lo menos en la [...]

87.

DADO Se dice de alguna realidad, o cua­lidad de alguna realidad, que es dada, y tam­bién que está dada, cuando se halla presente a un sujeto cognoscente sin la mediación de ningún concepto. Por ‘X es dado’ se entiende a menudo ‘X es dado inmediatamente’ y [...]

88.

DASEIN En el artículo Existencia nos hemos referido al modo como ciertos fi­lósofos, tales Heidegger y Jaspers, han tratado este tema. Hemos distinguido entre el con­cepto de existencia en los dos autores escri­biendo «Existencia» (en mayúscula) al refe­rimos [...]

89.

DEBER SER Hemos tratado en el artículo ‘Es’-‘Debe’ el problema de si se pueden infe­rir enunciados en donde figura ‘...es...’ de enunciados, o expresiones, en donde figura ‘...debe...’. Este problema es examinado a veces considerando los conceptos de [...]

90.

DECIDIR, DECISIÓN Estos términos se han empleado, con varios sentidos, dentro de por lo menos cuatro contextos filosóficos, o de interés filosófico. Uno de los sentidos es metalógico y con­cierne a los llamados «procedimientos de de­cisión» y «métodos [...]

91.

DEFINICIÓN Desde un punto de vista muy general la definición equivale a la deli­mitación (de-terminatio, de-finitio), esto es a la indicación de los fines o límites (concep­tuales) de un ente con respecto a los demás. Por eso se ha concebido con frecuencia la [...]

92.

DEMIURGO En Rep. (507 C, 530 A), Platón había hablado de un obrero o artífice de los sentidos y de uno de los cielos. En Soph. (265 C) se calificaba al artífice de di­vino. Sin embargo, la teoría platónica del obrero o artífice del mundo se encuentra ex­puesta [...]

93.

DESIGNIO (PRUEBA POR EL) Si se entiende por ‘designio’ un propósito, y se adscribe a Dios un designio determinado en la creación del mundo y en el orden del universo, cabe llamar «prueba por el designio» a la que se proporciona cuando se intenta de­mostrar la [...]

94.

DESTINO El problema de la naturaleza y sentido del destino fue abundantemente tra­tado por los filósofos antiguos, especialmente durante el período helenístico-romano. Estoi­cos, platónicos, epicúreos, eclécticos, etc., ex­presaron opiniones sobre el destino [...]

95.

DETERMINACIÓN Este concepto se usa, en la literatura filosófica, en dos acepciones: 1)      La acción y efecto de tomar una reso­lución; en este sentido ‘determinación’ y ‘resolución’ se usan a menudo como sinónimos; 2) La acción y efecto de [...]

96.

DETERMINISMO En una acepción ge­neral, el determinismo sostiene que todo lo que ha habido, hay y habrá, y todo lo que ha sucedido, sucede y sucederá, está de ante­mano fijado, condicionado y establecido, no pudiendo haber ni suceder más que lo que está de [...]

97.

DEVENIR El galicismo ‘devenir’ es ya de uso corriente en la literatura filosófica en len­gua española. Su significación no es, sin em­bargo, unívoca. A veces se usa como sinó­nimo de ‘llegar a ser’; a veces se considera como el equivalente de ‘ir [...]

98.

DIALÉCTICA En su artículo «Le mythe de la raison dialectique» (Revue de Métaphysique et de Morale, 66 [1961], 1-34) Raymond Ruyer ha observado que el término ‘dialéctica’ no suele (o no suele ya) designar nada muy preciso. En efecto, se llama, o se ha [...]

99.

DIFERENCIA Aristóteles distinguió en­tre diferencia de especie, διαφορά, y de gé­nero, ἑτερότης. Para diferenciar dos entida­des hay que determinar en qué difieren. Así, por ejemplo, entre una bola blanca y una bola negra hay diferencia, la cual [...]

100.

DILEMA Es el nombre que recibe un anti­guo argumento presentado en forma de silo­gismo con «dos filos» o «dos cuernos» y lla­mado también por ello syllogismus comutus. Como casi todos los ejemplos de dilema presentados en la lógica tradicional tienen en su [...]

101.

DINÁMICO El término ‘dinámico’ ha sido empleado en filosofía moderna en dos sentidos: uno amplio, y otro estricto. En sen­tido amplio ‘dinámico’ designa todo lo que se refiere al movimiento y aun al devenir: el punto de vista dinámico es enton­ces un [...]

102.

DISPOSICIÓN, DISPOSICIONAL El término ‘disposición’ puede usarse en varios sentidos. En uno de ellos, la disposición es el modo como están ordenadas las partes en una totalidad o conjunto. La disposición, διάθεσις, es en este caso un orden, [...]

103.

DUALISMO Según Rudolf Eucken, el vo­cablo ‘dualismo’ fue empleado primeramente por Thomas Hyde en su Historia religionis veterum Persarum, 1700 (cap. IX, pág. 164) para designar el dualismo de Ormuz y Arimán; esta misma significación tenía todavía en Bayle [...]

104.

DURACIÓN La definición más usual de ‘duración’ es: «persistencia de una realidad en el tiempo». Esta definición puede interpre­tarse de varios modos. Por una parte, puede no sólo insistirse en el carácter temporal de la duración, sino inclusive suponerse [...]

105.

EDUCCIÓN Los escolásticos han llamado «educción» (eductio; de e-ducere = literalmente, «llevar de») al proceso mediante el cual se constituyen las formas materiales, sean sus­tanciales o accidentales. Se trata de «traer» o «llevar» la forma de la materia. [...]

106.

EFECTUACIÓN Puede usarse este tér­mino, así como el verbo ‘efectuar’, para designar el realizarse algo, esto es, el hacerse algo real, el convertirse en un hecho, factum. En el vocabulario tradicional donde se usan, muchas veces contrapuestos, los vo­cablos [...]

107.

EGOLOGÍA El uso más extendido y sis­temático del término ‘egología’ se debe a Husserl, y entra de lleno dentro del período «idealista» o, cuando menos, «trascendental», de este autor. En las páginas escritas en los años 1923 y 1924 y publicadas, [...]

108.

EIDOS En varios artículos de esta obra, especialmente en esencia; forma e idea, nos hemos referido al término griego εἷδος, y a sus diversas significaciones, sobre todo en auto­res que han usado eidos como vocablo técni­co (Platón, Aristóteles, Husserl). [...]

109.

EJEMPLARISMO El término ‘ejemplo’ se usa comúnmente para designar un caso particular que sirve para comprobar una afir­mación. Se usa asimismo para designar un caso que ha sucedido, o se supone ha suce­dido, y que se propone para imitación. Este último es el [...]

110.

ELEMENTO Puede emplearse este tér­mino en uno de los cuatro sentidos siguientes: 1) Para compendiar una serie de vocablos usados por diversos filósofos con el fin de de­signar las entidades últimas que, a su enten­der, constituyen la realidad y en particular la [...]

111.

EMANACIÓN En diversas doctrinas y especialmente en el neoplatonismo, se en­tiende por ‘emanación’ el proceso mediante el cual lo superior produce lo inferior por su propia superabundancia, sin que el primero pierda nada en tal proceso, como ocurre [...]

112.

EMINENTE Los escolásticos distinguen entre la perfección en sentido formal, en sentido virtual y en sentido eminente. La primera es la que está en un sujeto según su razón es­pecífica; la segunda es la que está en él con­tenida sin manifestación; la última [...]

113.

EMPIRISMO El término ‘empirismo’ de­riva del griego ἐμπεορία, que se traduce por ‘experiencia’ (una palabra que tiene muchos sentidos [véase Experiencia]). Entre éstos destacan dos: la experiencia como informa­ción proporcionada por los órganos [...]

114.

EN La preposición ‘en’ tiene interés filo­sófico. Consideremos los siguientes enunciados: «Los objetos materiales están en el espa­cio»; «El atributo está en el sujeto»; «Los ob­jetos de conocimiento están en la conciencia cognoscente»; «La parte [...]

115.

ENERGÍA El vocablo ‘energía’ ha sido empleado a veces para traducir los términos griegos ἐνέργεια y δύναμις así como el tér­mino latino vis. Esta traducción no es siempre satisfactoria. En efecto, cabe verter también (y sobre todo) [...]

116.

ENS Nos hemos ocupado del término ens en el artículo sobre Ente. Señalare­mos aquí que los escolásticos han usado no sólo el vocablo ens sin más, sino también, y con frecuencia, dicho vocablo acompañado de un adjetivo o de una locución. Tenemos así, entre [...]

117.

ENTE El infinitivo griego εἶναι equivale al infinitivo latino esse y se traduce al español por ‘ser’. El participio presente griego del mismo verbo, ὂν, equivale a ens y se traduce al español por ‘ente’. En italiano se usan res­pectivamente a [...]

118.

ENTE DE RAZÓN En los artículos Ens y Ente nos hemos referido a los diver­sos modos en que el ente es dividido en la fi­losofía escolástica. Uno de los entes por ella considerados es el ente de razón (ens ratio­nis). Por su particular importancia para la [...]

119.

ENTELEQUIA Aristóteles usó en varios pasajes de sus obras el término ἐντελέχεια que se transcribe en español en la forma indi­cada: entelequia. Como Platón había dicho que el alma posee ἐνδελέχεια movimiento continuo, se ha supuesto a veces [...]

120.

ENTENDIMIENTO El vocablo griego νοῦς (véase Nous) y el vocablo latino intellectus se traducen al español de varias ma­neras, entre ellas por ‘entendimiento’ e ‘inte­lecto’. Estos dos vocablos son a veces usados como si fuesen sinónimos. Así, por [...]

121.

EPIFENÓMENO Significa, literalmente, «sobre-(Περὶ)-fenómeno», así como «fenómeno sobrante». En sentido general, un perifenómeno es un fenómeno cuya presencia no afecta a un fenómeno dado. Al escribir estas palabras a máquina oigo el ruido que produce la [...]

122.

ESCATOLOGÍA La escatología trata de lo que es «postrero» o «último», ἔσχατος. Lo «escatológico» se refiere a la «vida de ultra­tumba» o a las llamadas «postrimerías». Se califica asimismo de escatológico a lo que concierne a toda fase última, [...]

123.

ESENCIA Pueden formularse varias pre­guntas acerca de un ente cualquiera, x: 1) Si x es o, más específicamente, si x existe; 2) qué es x; 3) por qué x es como es; 4) de dónde (ex) procede x, etc. La segunda pregunta se refiere a la esencia de x. El término [...]

124.

ESENCIALISMO Se ha usado este tér­mino para designar las doctrinas filosóficas —y, específicamente, metafísicas y ontológicas— según las cuales hay propiedades esenciales y hay, por tanto, definiciones esenciales (reales). Se ha usado asimismo para [...]

125.

ESPACIO En la filosofía antigua el pro­blema del espacio fue discutido con frecuencia al hilo de la oposición entre lo lleno, τò πλέον, y lo vacío, τò κενόν.. Esta oposición es paralela a la que existe entre la materia y el espacio. Es también [...]

126.

ESPECIE Desde Platón y, sobre todo, desde Aristóteles, la noción de especie ha sido examinada tanto lógica como metafísicamente. Desde el punto de vista lógico, la especie, εἶδος, species, es considerada como una clase subordinada al género, γένος, [...]

127.

ESPECULACIÓN, ESPECULATIVO Algunos de los significados que pueden darse a los términos ‘especulación’ y ‘especulativo’ se hallan en el artículo Contemplación. Sin embargo, los términos ‘especulación’ y ‘espe­culativo’ merecen artículo aparte por [...]

128.

ESPÍRITU, ESPIRITUAL Estos térmi­nos han sido usados, y son en parte todavía usados, en varios sentidos y dentro de muy di­versos contextos. Examinaremos aquí algunos de los significados y de los usos, y bosqueja­remos luego diversas concepciones sobre el [...]

129.

ESPIRITUALISMO Este vocablo se en­tiende: 1) En sentido psicológico, como la afirmación del primado del espíritu en la ex­plicación de los fenómenos psíquicos. 2) En sentido metafísico, como la afirmación de que el mundo se halla constituido, en su fondo [...]

130.

ESSE EST PERCIPI Berkeley mantenía que todos los objetos del conocimiento son «ideas realmente impresas en los sentidos, o bien tales [es decir, tales objetos de conocimiento] que son percibidos al pres­tar atención a las pasiones y operaciones del espíritu, o [...]

131.

ESTADO (STATUS), ESTAR El voca­blo ‘estado’ —que escribimos con minúscula para distinguirlo de ‘Estado’ — de­signa el modo de ser de una realidad, la situa­ción en que se halla una realidad. El estado es el hecho de estar, es decir, de hallarse en una [...]

132.

ESTRUCTURA Si se entiende ‘estruc­tura’ de un modo excesivamente amplio, será difícil encontrar algo de lo que no se pueda decir que tiene una estructura. Así inclusive una serie numérica completamente azarosa —o que parezca tal— tendrá, grosso modo, una [...]

133.

ETERNIDAD En dos sentidos suele en­tenderse el vocablo ‘eternidad’: en un sentido común, según el cual significa el tiempo infi­nito, o la duración infinita, y en un sentido más usual entre muchos filósofos, según el cual significa algo que no puede ser [...]

134.

ETERNO RETORNO La doctrina según la cual el universo nace y perece en una suce­sión cíclica tiene muy antiguos precedentes. Uno de ellos se encuentra en el hinduismo, que influyó en este respecto sobre el budismo. En este último se habla, en efecto de Kalpas, es [...]

135.

EVOLUCIÓN, EVOLUCIONISMO Ateniéndonos a su significado originario (evolutio, del verbo evolvo), el vocablo ‘evo­lución’ designa la acción y efecto de desen­volverse, desplegarse, desarrollarse algo. ‘Evolución’ es uno de los términos en una nu­merosa [...]

136.

EX NIHILO NIHIL FIT (De la nada nada adviene) En el artículo Nada nos hemos re­ferido a este principio en el pensamiento griego, contrastándolo con el principio Ex nihilo fit ens creatum de la teología cristiana. Completaremos aquí la información propor­cionada [...]

137.

EXISTENCIA En tanto que derivado del término latino existentia, el vocablo existen­cia’ significa «lo que esta ahí», lo que «está afuera» (exsistit). Algo existe porque está la cosa, in re; la existencia en este sentido es equiparable a la realidad. Lo que [...]

138.

EXISTENCIALISMO Se ha abusado tanto del vocablo ‘existencialismo’ que, como han indicado varios autores allegados a esta tendencia (entre ellos, Sartre), ya no significa apenas nada. Se han calificado de «existen­cialistas», en efecto, no sólo ciertas [...]

139.

EXISTENCIARIO Siguiendo a José Gaos (en su versión de Sein und Zeit, de Heidegger: El Ser y el Tiempo, 1951), traducimos por ‘existenciario’ el término existenzial que Hei­degger usa para referirse a la estructura onto­lógica de la Existencia. El conjunto de [...]

140.

ÉXTASIS Según É. Gilson (La théologie mystique de Saint Bernard, 1934, pág. 27, nota), el término ‘éxtasis’ (en cuanto término «técnico») parece haber sido introducido en el vocabulario cristiano por Tertuliano (Adversus Marcionem, IV, 22). Tertuliano [...]

141.

EXTENSIÓN El término ‘extensión’ se entiende sobre todo de dos maneras. En primer lugar 1) designa la cualidad de lo extenso, es decir, el carácter de la situación de algo en el espacio. Las cosas extensas son las cosas que ocupan espacio, pero, a su vez, el [...]

142.

EXTRÍNSECO, INTRÍNSECO En el vocabulario de algunos autores escolásticos y de varios autores modernos —Descartes, mu­chos cartesianos, Leibniz— se llama «extrín­seco» a lo que no pertenece esencialmente a una cosa, y se llama «intrínseco» a lo que [...]

143.

FANTASÍA No es siempre fácil distinguir entre el concepto de fantasía y el de imagina­ción. En algunos textos filosóficos lo que se dice acerca de uno de estos conceptos es si­milar a lo que en otros textos se dice acerca del otro concepto. En la presente obra [...]

144.

FATALISMO En Destino nos hemos re­ferido al término griego εἱμαρμένη y al la­tino fatum, traducidos por ‘hado’ y más co­múnmente vertidos por ‘destino’ («Sobre el destino» y no «Sobre el hado» es la traduc­ción más habitual de los [...]

145.

FENOMENISMO Se llama «fenomenismo» —y también, a veces, «fenomenalismo»— a alguna de las siguientes doctrinas: 1) todas las realidades son fenómenos (véase Fenómeno); no hay ninguna realidad «en sí» que se encuentre más allá de, o que subyazga a, los [...]

146.

FENÓMENO El término ‘fenómeno’ pro­cede del griego φαινόμενoν (plural: φαινόμενα). Su significado es «lo que aparece»; ‘fenómeno’ equivale, pues, a ‘apariencia’. Los fenómenos o apariencias son contrastados por Platón con la [...]

147.

FENOMENOLOGÍA I. Sentido prehusserliano de ‘fenomenología’. El prefacio al Neues Organon (1764), de Lambert, plantea cuatro cuestiones: 1) ¿Se ha negado la Naturaleza a otorgar al hombre la fuerza suficiente para marchar hacia la verdad? 2) ¿Se ofrece la verdad [...]

148.

FIDELIDAD La idea de la fidelidad en un sentido predominantemente «existencial» ha adquirido cierta importancia en varias tenden­cias de la filosofía contemporánea. La «filo­sofía de la lealtad» constituía el coronamiento del pensamiento de Josiah Royce, [...]

149.

FIGURA Este término puede entenderse en varios sentidos. 1) En un sentido general, la figura es equivalente a la forma, al perfil o contorno de un objeto. Según Erich Auerbach (Neue Dantestudien, 1944, págs. 11-71), el término figura se halla relacionado con los [...]

150.

FIN, FINALIDAD El vocablo ‘fin’ tra­duce los términos griego τέλος, y latino finis. Según Richard Broxton Onians (The Origins of European Thought About the Body, the Mind, the Soul, the World Time, and Fate [1951], Parte III, cap. XII y Addenda XII), estos [...]

151.

FISIOLOGÍA Los términos ‘fisiología’ y ‘fisiólogos’ son empleados en los contextos filosóficos en distintos sentidos de los que se usan en los contextos científicos. Destacamos dos de los sentidos filosóficos. 1) Aristóteles llamaba «fisiólogos», [...]

152.

FORMA Trataremos en este artículo la noción de forma I) en sentido filosófico gene­ral y particularmente metafísico, II) en sen­tido lógico, III) en sentido epistemológico, IV) en sentido metodológico y V) en sentido estético. I) Sentido filosófico general [...]

153.

FUNCIÓN Nos ocupamos del concepto de función: I) en sus precedentes históricos; II) en la forma en que es usualmente presen­tado en muchos tratados clásicos de matemáticas; III) en su fundamentación lógica, y IV) en varios sentidos filosóficos y no [...]

154.

FUNCIONALISMO Las tendencias a ve­ces llamadas «funcionalistas», por subrayar la importancia de la noción de función, pueden diferir grandemente entre sí. El término ‘función’ se ha entendido de muy diversas maneras, dependiendo en gran parte, aunque no [...]

155.

FUNDAMENTO El término ‘funda­mento’ se usa en varios sentidos. A veces equivale a ‘principio’; a veces, a ‘razón’; a ve­ces, a ‘origen’. A su vez, puede usarse en los distintos sentidos en que son empleados cada uno de los citados vocablos. Ejemplos [...]

156.

FUTURICIÓN En su Teodicea (I, 37; Gerhardt, VI, 123-124), Leibniz trata de mos­trar que la determinación de acontecimientos futuros no es incompatible con la libertad. Ello ocurre cuando semejante determinación «procede de la propia naturaleza de la Ver­dad» y [...]

157.

FUTURO, FUTUROS De la dimensión temporal llamada «el futuro» nos hemos ocupado en varios artículos (por ejemplo: Ins­tante, Tiempo). Aquí trataremos de la cues­tión planteada por el análisis de ciertos enun­ciados sobre acontecimientos futuros, o [...]

158.

GENEALOGÍA, GÉNESIS, GENÉTICO En los artículos Devenir y Gene­ración nos hemos referido al sentido del vo­cablo griego γένεσις (génesis). En el artículo Definición hemos tratado de la llamada «de­finición genética». En el presente artículo [...]

159.

GENERACIÓN Muchos filósofos grie­gos se ocuparon de cómo unas cosas se transforman en otras; se trata del problema del cambio o devenir, a diferencia del problema del movimiento propiamente dicho o locomoción. Si existiera una sola substan­cia, y sólo pudiera [...]

160.

GÉNERO En lógica se llama «género» a una clase que tiene mayor extensión y, por consiguiente, menor comprensión que otra, llamada especie. Así, por ejemplo, la clase de los animales es un género con respecto a la clase de los hom­bres, la cual es una especie [...]

161.

GRADO El término ‘grado’ puede em­plearse filosóficamente en varios sentidos. 1) Para designar un «nivel» de realidad cuando ésta es concebida en forma ontológicamente jerárquica (véase Jerarquía). Los grados de la realidad equivalen entonces a los [...]

162.

GRUPOS ONTOLÓGICOS Tomada en su sentido más amplio, la noción de grupo puede referirse a muy diversos modos de en­lazar realidades: series, clases naturales, estructuras funcionales, secuencias causales, secuencias significativas, estructuras paradigmáticas, etc. [...]

163.

HABERES El autor de la presente obra ha introducido la expresión ‘haberes’ (plural del infinitivo sustantivado ‘haber’) en su ontología (cfr. El ser y el sentido, 1967, XIII, §§ 1-5). Hay varios modos de realidad, tales como cosas, personas, procesos, [...]

164.

HÁBITO El vocablo ‘hábito’ se usa co­múnmente para traducir el latín habitus, usado por muchos filósofos, especialmente por los escolásticos (cfr. infra). Esta traduc­ción tiene un inconveniente: habitus es un tér­mino técnico, en tanto que ‘hábito’ [...]

165.

HAECCEIDAD Se transcribe usualmente de este modo el vocablo latino haecceitas usado por Duns Escoto al referirse al princi­pio de individuación. Haecceitas podría traducirse por ‘estidad’ —de ‘esto’, haec—. Según Duns Escoto, el principio de [...]

166.

HECHO Se dice de algo que es un «he­cho» cuando está ya efectivamente «hecho» (factum), cuando está ya «cumplido» y no puede negarse su realidad (o su «haber sido real»). Se dice por ello que «los hechos son los hechos», que una cosa son los hechos y otra [...]

167.

HÉNADA En Phil., 15 A, Platón intro­duce el término ἑνάς (plural: ἑνάδες). Se traduce a veces este término por ‘unidad’ y a ve­ces por ‘unicidad’ —en cuanto «unidad de lo que es uno»—, pero como ha sido usado como término «técnico» [...]

168.

HILEMORFISMO El hilemorfismo (es­crito a veces ‘hilomorfismo’), o teoría hilemórfica (o hilomórfica) de la realidad natu­ral, se remonta a Aristóteles y fue desarro­llado por muchos escolásticos del siglo XIII, especialmente por Santo Tomás. El nombre [...]

169.

HILESISTEMISMO En Hilemorfismo nos hemos referido a los esfuerzos de Albert Mitterer (nac. 1887) para reformar de un modo radical la teoría hilemórfica de la composición de las realidades naturales. La doctrina propuesta por Mitterer se llama «hi­lesistemismo» (o [...]

170.

HIPÓSTASIS El infinitivo griego ὑφιστάναι se ha usado como equivalente εἶναι (= «ser»), pero reforzando el sentido de εἶναι. Puede traducirse, pues, por «ser de un modo verdadero», «ser de un modo real», «ser de un modo eminente», [...]

171.

HISTORICIDAD En los artículos Histo­ria e Historicismo hemos in­troducido el vocablo ‘historicidad’. Diremos ahora unas palabras sobre su significación y su uso. Aunque el citado vocablo ha sido empleado sobre todo por Heidegger (en las dos formas de [...]

172.

HOLISMO El vocablo ‘holismo’ (de ὅλος = «todo», «entero», «completo») ha sido empleado para designar un modo de con­siderar ciertas realidades —y a veces todas las realidades en cuanto tales— primariamente como totalidades o «todos» y [...]

173.

HOMEOMERÍAS Siguiendo la exposi­ción aristotélica de la doctrina de Anaxágoras en Ato., A 3, 984 a 14, se da el nom­bre de «homeomerías», τὰ ὁμοιομέρη, y también los nombres de cosas «homeoméricas», ὁμοιομέρες, o «elementos [...]

174.

HOMOGÉNEO Dos o más elementos en un compuesto son homogéneos cuando perte­necen al mismo género, γένος, es decir, son de la misma naturaleza. El término ‘ho­mogéneo’ (homogeneus) y su contrario ‘hete­rogéneo’ (heterogeneus) fueron aplicados por [...]

175.

HORIZONTE Kant consideró que la magnitud (Grösse) del conocimiento puede ser extensiva o intensiva según se trate res­pectivamente de la amplitud o de la perfec­ción del conocimiento. En el primer caso te­nemos multa; en el segundo, multum (Logik. Ein Handbuch zu [...]

176.

IDEA El término ‘idea’ procede del griego ἰδέα, nombre que corresponde al verbo ἰδέῖν (= «ver»). ’Ιδέα (‘idea’) equi­vale, pues, etimológicamente, a ‘visión’ (cfr. el latín videre [= «ver»]; -vid es la raíz tanto de [...]

177.

IDEA-FUERZA Alfred Fouillée llama idea-fuerza al concepto fundamental de su filosofía —elaborado sobre todo en la psi­cología—, según el cual la idea no sólo puede tener una fuerza, sino ser ella misma una fuerza. De este modo se rechaza todo mecani­cismo y [...]

178.

IDEA-NÚMERO En el artículo sobre Platón nos hemos referido a la sugestión platónica de que los números pueden ser consi­derados como «intermediarios» entre las Ideas (o Formas) y las cosas sensibles. Acla­raremos ahora este punto de la doctrina [...]

179.

IDEAL, IDEALIDAD El término ‘ideal’ puede entenderse en varios sentidos: 1) como la proyección de una idea; 2) como el modelo, jamás alcanzado, de una realidad; 3) como lo perfecto en su género; 4) como una exigencia moral; 5) como una exigencia de la razón [...]

180.

IDEAL-REALISMO Se ha llamado a ve­ces ideal-realismo (Ideal-Realismus) y también real-idealismo (Real-Idealismus) a la doctrina según la cual ni el no-yo es resultado de la proyección del yo (como sostiene el idealismo dogmático), ni el yo es una deriva­ción del [...]

181.

. IDEALISMO Leibniz empleó el término ‘idealista’ al referirse a Platón y a otros autores para quienes la realidad es la forma (o la idea). Los autores idealistas —o, como tam­bién los llamó Leibniz, «formalistas»— sos­tienen doctrinas muy distintas [...]

182.

IDENTIDAD Lo mismo que el concepto de contradicción, el de identidad ha sido examinado desde varios puntos de vista. Los dos más destacados son el ontológico (ya sea ontológico formal, ya metafísico) y el ló­gico. El primero es patente en el llamado principio [...]

183.

IDEOLOGÍA Puede hablarse de ideolo­gía en varios sentidos, algunos de ellos (como II, III, en parte IV y V) relacionados entre si. I. La ideología puede concebirse como una disciplina filosófica básica cuyo objeto es el análisis de las ideas y de las [...]

184.

IMITACIÓN Los pitagóricos llamaban «imitación» μίμησις al modo como las cosas se relacionaban con los números, considera­dos como las realidades esenciales y superio­res que aquéllas imitan. Aristóteles criticó esta doctrina en Met., A 6, 987 b 12, [...]

185.

IMPERSONAL, IMPERSONALISMO El punto de vista que prescinde de la persona es llamado «punto de vista imperso­nal». El vocablo ‘impersonal’ es equiparado con frecuencia al vocablo ‘objetivo’ (en el sentido moderno de este último término). En metafísica se [...]

186.

IN SE En el vocabulario latino de la esco­lástica es común distinguir entre la expresión in se y la expresión in alio. In se significa ‘en sí’, ‘en sí mismo’; in alio significa ‘en otro’, ‘en otra cosa’. Un ser in se es, pues, un ser cuya realidad [...]

187.

INCOGNOSCIBLE Se llama «incognos­cible» lo que no se puede conocer, o lo que se supone no se puede conocer. El concepto de «incognoscible» puede tomarse en un sentido relativo o en uno absoluto. En el primer sen­tido, algo es, o es declarado, incognoscible dentro [...]

188.

INCONDICIONADO Se dice de lo que no tiene ninguna condición para su existencia, lo que existe por sí mismo, lo que no depende de otra cosa. El ser incondicionado es uno de los caracteres fundamentales del ser absoluto. Como tal, no sólo se supone que es [...]

189.

INCONSCIENTE Se llama «incons­ciente» 1) a lo que no ha penetrado, o acaso no pueda penetrar, en el campo de la concien­cia, y 2) a lo que carece de conciencia. En el primer caso se habla de un hecho incons­ciente, de un estado inconsciente; en el segundo, de un [...]

190.

INDETERMINISMO Nos hemos referido a la posición llamada «indeterminismo» o al concepto de indeterminismo en varios artícu­los; tales, por ejemplo, Albedrío (Libre); Azar; Contingencia; Determinismo; Libertad; Necesidad; Predestinación; Voluntad. Daremos aquí una [...]

191.

INDIFERENCIA Los términos ‘indife­rencia’, ‘indiferente’ e ‘indiferentismo’ han sido usados en varios sentidos. 1) ‘Indiferente’ traduce el vocablo griego ἀδιάφορον, usado por muchos filósofos estoicos: «lo que ellos [los estoicos] [...]

192.

INDISCERNIBLES (PRINCIPIO DE LOS) El llamado principium identitatis indiscernibilium se debe sobre todo a Leibniz, por lo que se llama asimismo «principio de Leibniz». Escribimos ‘sobre todo’ porque se ha puesto de relieve que ya algunos pensado­res estoicos [...]

193.

INDIVIDUACIÓN Se llama «principio de individuación» y también «principio de individualización» (principium individuationis; principium individui) al principio que da ra­zón de por qué algo es un individuo, un ente singular. El primer autor que se ocupó [...]

194.

INDIVIDUO Como traducción del tér­mino ἄτομος, (véase Atomismo) el vocablo latino individuum (= ‘individuo’) designa algo a la vez in-diviso e in-divisible. Se ha dicho que el individuo es algo indiviso, pero no necesariamente indivisible. Sin embargo, [...]

195.

INESSE Nos hemos referido a uno de los sentidos de esta expresión en el artículo En. También hemos introducido esta ex­presión en el artículo Modalidad. Ampliaremos aquí la información presentada en dichos artículos con algunos datos sobre el uso de [...]

196.

INFINITO El concepto de infinito puede ser entendido de varias maneras: 1) el infinito es algo indefinido, por carecer de fin, límite o término; 2) el infinito no es ni definido ni in­definido, porque con respecto a él carece de sentido toda referencia a un fin, [...]

197.

INHERENCIA Según muchos autores es­colásticos, el inherir (inhaerere) es el existir en algo, conforme a la noción aristotélica de ὑπάρχειν τινί. Se dice, por ejemplo, que algo inhiere en un sujeto, que algo posee res­pecto a un sujeto dependentia [...]

198.

INMANENCIA Se dice de una actividad que es inmanente a un agente cuando «permanece» dentro del agente en el sentido de que tiene en el agente su propio fin. El ser in­manente se contrapone, pues, al ser trascen­dente —o «transitivo»— y, en general, la [...]

199.

INMATERIAL, INMATERIALISMO Una entidad se llama «inmaterial» cuando está desprovista de materia. La no­ción de entidad inmaterial tiene filosóficamente su origen en la idea de que puede ha­ber realidades no sensibles; cuando las reali­dades sensibles son [...]

200.

INMEDIATO Se distingue a veces entre el conocimiento inmediato y el conocimiento mediato. El primero es un conocimiento di­recto; el segundo, un conocimiento indirecto. El sentido de ‘conocimiento inmediato’ di­fiere según se refiera a la esfera psicológica, [...]

201.

INMORTALIDAD El problema de la in­mortalidad equivale a la cuestión del destino de la existencia después de la muerte, es de­cir, al de la supervivencia de tal existencia. Muchas respuestas se han dado al problema por parte de las diversas religiones, filosofías y [...]

202.

INSTANTE Directa o indirectamente he­mos tratado del concepto de instante en los artículos Duración, Eternidad y Tiempo. Nos extenderemos aquí sobre dicho concepto, incluyendo en él las nociones de «mo­mento» (en sentido temporal) y de «ahora». Sin embargo, [...]

203.

INTEGRACIONISMO El autor de la presente obra ha propuesto el término ‘integracionismo’ para expresar a la vez su mé­todo y su punto de vista filosóficos. Estos se han desenvuelto en tres distintas etapas. En la primera se trataba de evitar los esco­llos y [...]

204.

INTELECTO En Entendimiento hemos tratado principalmente de las concep­ciones modernas de lo que puede llamarse en general «facultad intelectual» o simplemente «inteligencia». En el presente artículo tratare­mos de las concepciones antiguas y medieva­les. Aunque [...]

205.

INTELECTUALISMO Se da este nom­bre a diversas doctrinas: 1) A la que considera la inteligencia, el entendimiento o la razón como los únicos órganos adecuados de conocimiento; 2) a la que estima que la realidad es últimamente de naturaleza inteligible; 3) a la que [...]

206.

INTELIGENCIA El uso del vocablo ‘in­teligencia’ plantea varios problemas. Por lo pronto, se usa ‘inteligencia’ para traducir el término latino intelligentia. Pero este último término ha tenido sentidos muy diversos. No siempre es fácil rastrear estos [...]

207.

INTELIGIBLE En distintas formas y con distintos vocablos se ha distinguido desde Platón entre lo sensible, αἰσθητός, sensibilis, y lo inteligible, νοητός, intelligibilis. En la medida en que influyó en Platón el eleatismo, lo sensible se [...]

208.

INTELLIGENTIA Por las razones aduci­das en Inteligencia hemos decidido consagrar un artículo especial al término la­tino intelligentia. En este artículo trataremos de algunos de los significados de intelligentia —y también del plural, intelligentiae— de [...]

209.

INTIMIDAD Se dice de algo que es «ín­timo» cuando es «muy interior», la idea de intimidad está ligada a la idea de extrema «in­terioridad». Puesto que uno de los sentidos del término ‘intimar’ es «introducirse algo material por los huecos o intersticios [...]

210.

INTRASCENDENCIA Es plausible su­poner que todas las «realidades» —el mundo físico, las especies orgánicas, las instituciones sociales, las teorías, etc — se hallan en estado de evolución. Algunos autores piensan que de alguna manera toda realidad está «más [...]

211.

INTUICIÓN El vocablo ‘intuición’ de­signa por lo general la visión directa e inmediata de una realidad o la comprensión directa e inmediata de una verdad. Condición para que haya intuición en ambos casos es que no haya elementos intermediarios que se [...]

212.

IRRACIONAL, IRRACIONALISMO Suele definirse ‘irracional’ como ‘algo que no es racional’, es decir, como ‘algo que es ajeno a la razón’. Sin embargo, también son no racionales, o ajenas a la razón, cualesquiera «cosas» (entidades o expresiones) que puedan [...]

213.

IRREAL, IRREALIDAD El predicado ‘es irreal’ significa «carece de realidad» o, simplemente, «no es real». Así, decir ‘X es irreal’ equivale a decir ‘X no es real’. Dicho predicado parece ofrecer algunas di­ficultades. En efecto, decir que algo es [...]

214.

JERARQUÍA Según George Boas («Some Assumptions of Aristotle» [VII. Hierarchies], en Transactions of the American Philosophical Society, N. S., 49 [1959], pági­nas 84-92), el término griego ἱεραρχία, em­pleado en sentido filosófico y teológico, se [...]

215.

LEBENSWELT Esta expresión, usada es­pecialmente por Husserl, puede traducirse por «mundo vital» o por «mundo de la vida». Por haberse convertido en una expresión «téc­nica» dentro de una cierta fase de la fenome­nología husserliana, y por haber sido usada [...]

216.

LIBERTAD El concepto de libertad ha sido entendido y usado de muy diversas maneras y en muy diversos contextos en la lite­ratura filosófica y parafilosófica desde los griegos hasta el presente. He aquí algunos modos como se ha entendido: como posibili­dad de [...]

217.

LÍNEA DIVIDIDA Al final del Libro VI de la República (509 E-511 E), Platón intro­duce, por boca de Sócrates, una de las más ce­lebradas imágenes en la historia de la filoso­fía: la imagen de la línea dividida, δίχα (χραμμὴ significa literalmente [...]

218.

LÓGICA Y REALIDAD En el artículo Lógica hemos aludido ocasionalmente al problema del modo como, según algunos au­tores, las proposiciones que forman parte de di­cha disciplina «conciernen a» lo «real». En el artículo Logística hemos reiterado la cuestión [...]

219.

LOGOS El término griego λόγος se tra­duce por «palabra», «expresión», «pensa­miento», «concepto», «discurso», «habla», «verbo», «razón», «inteligencia», etc. A esta multitud de significaciones se han agregado otras, o derivadas de ellas, o [...]

220.

LUGAR En el artículo sobre la noción de Espacio nos hemos referido al concepto de «lugar» en Aristóteles. Aquí tratare­mos este concepto con mayor detalle. Precisemos ante todo en qué medida pue­den relacionarse dentro del pensamiento de Aristóteles los [...]

221.

LUZ Nos ocuparemos en este artículo del concepto de luz en varias doctrinas y corrien­tes, destacando, según los casos, uno o varios aspectos (mítico, teológico, metafísico, cientí­fico). Trataremos no sólo del concepto de luz, sino también de lo que puede [...]

222.

MACROCOSMO Significa el mundo ma­yor, mundus maior, es decir, el Universo, concebido casi siempre, a modo de «gran or­ganismo», de «gran animal», μέγα ζῷον (Platón, Tim., 30 B). A diferencia del macro­cosmo, el microcosmo es el mundo menor mundus [...]

223.

MAL Analizaremos: (I) los diferentes mo­dos como ha sido y puede ser planteado el problema del mal; (II) las teorías más corrien­tes acerca de la naturaleza del mal; (III) las doctrinas más destacadas sobre la procedencia del mal; (IV) las varias clases de males [...]

224.

MATERIA El término griego ὕλη (hyle) se usó primariamente con los significados de «bosque», «tierra forestal», «madera» («ma­dera cortada» o «leños»). Luego se usó tam­bién con el significado de «metal» y de «ma­teria prima» de cualquier clase, [...]

225.

MATERIALISMO Según Rudolf Eucken (Geschichte der philosophischen Terminologie [1860, reimp., 1960], pág. 94, y Geistige Strömungen der Gegenwart [1904], C. 1 a [trad. esp.: Las grandes corrientes del pensa­miento contemporáneo, 1912]), Robert Boyle fue el primero [...]

226.

MATERIALISMO DIALÉCTICO El materialismo dialéctico —expresión acuñada por Plejanov y abreviada Diamat— es una de las especies de materialismo. A veces se ha identificado ‘materialismo dialéctico’ con ‘marxismo’, pero, en razón de las muy variadas [...]

227.

MEDIACIÓN, MEDIATO El concepto de mediación fue usado, explícita o implícita­mente, por varios filósofos antiguos cuando tuvieron necesidad de encontrar un modo de relacionar dos elementos distintos; en este sentido la mediación fue entendida como la actividad [...]

228.

MENTE En la literatura filosófica en len­gua española se usa a veces ‘mente’ como equivalente a ‘psique’, ‘espíritu’ y ‘alma’; y ‘mental’ como equivalente a ‘psíquico’, ‘espi­ritual’ y ‘anímico’. Como los términos [...]

229.

METAFÍSICA Según una idea aún muy extendida, el término ‘metafísica’ fue el nom­bre dado por Andrónico de Rodas, en el si­glo I antes de J. C., a la serie de libros de Aristóteles, ordenados por letras del alfabeto griego, que concernían a lo que el propio [...]

230.

METAPSÍQUICA Se llama «metapsíquica» o también «parapsicología» al estudio de ciertos fenómenos psíquicos no incluidos habitualmente en la psicología: telepatía, mediumnismo, clarividencia, telekinesis, «fan­tasmas de los vivos», «comunicaciones con los [...]

231.

MISTERIO En el artículo Oráculos cal­deos nos hemos referido a las religio­nes de misterios. Éstas se desarrollaron consi­derablemente en el mundo antiguo, tanto en el período griego como en el helenístico-romano. Pueden clasificarse en dos grupos: 1) [...]

232.

MITO Se llama «mito» a un relato de algo fabuloso que se supone acontecido en un pa­sado remoto y casi siempre impreciso. Los mitos pueden referirse a grandes hechos he­roicos (en el sentido griego de ‘heroicos’) que con frecuencia son considerados como el [...]

233.

MODO Examinaremos en este artículo la noción de modo desde el punto de vista ló­gico, desde el punto de vista metafísico (y on­tológico) y desde el punto de vista semántico. El modo desde el punto de vista lógico es tratado en la doctrina del silogismo. En [...]

234.

MOMENTO 1) En física ‘momento’ (vocablo usado en este sentido desde Galileo) designa la fuerza que ejerce un cuerpo en mo­vimiento para mantener éste. Dicha fuerza se compone de la masa y de la velocidad del cuerpo. Por ello se define más precisamente [...]

235.

MÓNADA, MONADOLOGÍA Según San Hipólito (Philosophoumena, I, 2), Pitágoras —o, en todo caso, los pitagóricos— había hablado de una  πρώτη μονάς, «primera mó­nada» o «primera unidad». Por ella entendía la unidad fundamental y última de la [...]

236.

MONISMO Según hemos indicado en el artículo Dualismo, Wolff fue el primero en usar el término ‘monista’ (Monist) para refe­rirse a los filósofos que no admiten más que una sola substancia (Psychologia rationalis, 1734, § 34). Como indica Eucken (tanto en Die [...]

237.

EL MONISMO ANÓMALO El monismo anómalo es una teoría acerca de la relación entre los estados mentales y los estados físicos de una persona propuesta por Donald Davidson en los años setenta del pasado siglo. Se trata de una teoría muy influyente y muy discutida en [...]

238.

MORFOLOGÍA Se llama con frecuencia «morfología» al estudio general de las formas o estructuras de los seres vivos. Este estudio puede llevarse a cabo de dos modos: o acen­tuando los aspectos estáticos, en cuyo caso la morfología equivale a una tipología, o [...]

239.

MOVIMIENTO El término ‘movimiento’ tiene con frecuencia la misma significación que los vocablos ‘cambio’ y ‘devenir’. En principio, lo que hemos dicho acerca del concepto de de­venir puede aplicarse al concepto de movimiento. Se hablará entonces de las [...]

240.

MUERTE Platón afirmó que la filosofía es una meditación de la muerte. Toda vida fi­losófica, escribió después Cicerón, es una commentatio mortis. Veinte siglos después Santayana dijo que «una buena manera de probar el calibre de una filosofía es preguntar lo [...]

241.

MÚLTIPLE, MULTIPLICIDAD El concepto de lo múltiple y de la multiplicidad, o concepto de «los muchos» o «muchas co­sas», πολλά, multa, multiplicitas, se halla en estrecha relación con el concepto de lo uno y de la unidad. Se trata primariamente de una [...]

242.

MUNDANO (INTRAMUNDANO, TRASMUNDANO) En lenguaje filosófico ‘mundano’ significa «perteneciente al mundo», «tocante al mundo», y, a veces, «re­lativo a este mundo». ‘Intramundano’ signi­fica literalmente «dentro del mundo», pero el término [...]

243.

MUNDO El término ‘mundo’ designa: a) el conjunto de todas las cosas; b) el con­junto de todas las cosas creadas; c) el conjunto de entidades de una clase («el mundo de las ideas», «el mundo de las cosas físicas»); d) una zona geográfica («el Nuevo Mundo», [...]

244.

MUNDO (CONCEPCIÓN DEL) Por ‘concepción del mundo’ puede entenderse: 1) Una idea general de la estructura del cosmos compatible con los resultados de las ciencias. Puede obtenerse mediante generali­zación de estos resultados más ciertas extra­polaciones, o [...]

245.

MUNDOS POSIBLES Una de las más conocidas tesis de Leibniz es la de que hay una infinidad de mundos posibles. Hay sólo un mundo real, que es el mundo existente, esto es, el que ha sido actualizado entre la in­finidad de posibles mundos. En su infinita sa­biduría y [...]

246.

NADA En L’évolution créatrice (1907; Oeuvres, ed. del Centenario, 1959, pág. 728), Bergson declaró que la idea de la nada es «a menudo el escondido resorte, el invisible mo­tor de la especulación filosófica». En todo caso, muchos sistemas filosóficos se han [...]

247.

NATURA NATURANS, NATURA NATURATA Estos términos son conocidos sobre todo por el uso que de ellos hizo Spinoza. Sin embargo, como lo han mostrado H. Denifle, J. E. Erdmann y, sobre todo, Hermann Siebeck, son expresiones que tienen una larga historia, y hasta una [...]

248.

NATURALEZA Como el término griego φύσις (transcrito: physis) ha sido traducido con frecuencia por ‘naturaleza’ —correspon­diendo al vocablo latino natura—, considera­mos que el artículo Physis es una in­troducción al presente. En éste trataremos [...]

249.

NATURALEZAS SIMPLES La expre­sión ‘naturalezas simples’ —traducción del latín naturae simplices— es conocida sobre todo por el uso que de ella hizo Descartes, pero se encuentran antecedentes escolásticos. Por ejemplo, Santo Tomás (S. theol. I, q. XIII, [...]

250.

NECESIDAD Examinamos en este ar­tículo el concepto de necesidad desde los pun­tos de vista ontológico, metafísico y lógico. (Para este último aspecto véase también Modal, modalidad) Algunas de las cuestiones planteadas por el concepto de necesidad en sentido [...]

251.

NECESITARISMO Se ha dado a veces este nombre —más usado en inglés (Necessitarianism) que en español o en otras lenguas— para designar las doctrinas según las cuales todo lo que acontece, acontece necesariamente no habiendo margen para el azar. Los partida­rios [...]

252.

NEGACIÓN En el artículo Negativo nos hemos referido al uso de este término en las expresiones ‘proposición nega­tiva’ y ‘juicio negativo’, tan corriente en la ló­gica tradicional. Aquí trataremos en general del concepto de negación. Aunque tal [...]

253.

NEGATIVIDAD Según Hegel, la «negatividad» es uno de los elementos constitutivos de toda realidad. Algunos críticos indican que en el sistema de Hegel toda realidad es con­tradictoria consigo misma. Si bien pueden en­contrarse en Hegel pasajes que abonen esta [...]

254.

NEUTRAL, NEUTRALISMO, NEUTRALIZACIÓN En ciertas filosofías se ad­mite que hay una sola especie de realidad y aun una sola realidad: son las filosofías mo­nistas (véase Monismo). En otras filosofías se admiten dos realidades fundamentales —que suelen ser (cuando [...]

255.

NEXO En la doctrina de las relaciones (véase Relación), sobre todo si se entiende a la vez lógica y ontológicamente, se pueden plantear problemas relativos al tipo de rela­ción que liga dos o más entidades entre sí. Puede hablarse entonces de muchas clases de [...]

256.

NO-YO En las filosofías idealistas, y en particular en las filosofías idealistas extremas o radicales, el «objeto» o el «mundo» son descritos o, más exactamente, «puestos» como lo «contra-puesto» al Yo, entendiendo éste, por lo pronto, como Yo trascendental. [...]

257.

NOLUNTAD El no querer (nolle) puede ser considerado como acto (negativo) de la voluntad, como acto de una voluntad negativa o como acto de lo que puede llamarse «no­luntad» (noluntas). Santo Tomás decía que nolle fieri es lo mismo que velle non fieri, y definía el [...]

258.

NOMINALISMO En la disputa sobre los universales durante la Edad Media, el nominalismo, posición nominalista o «vía no­minal», consistió en afirmar que un universal —como una especie o un género— no es nin­guna entidad real ni está tampoco en las [...]

259.

NÓUMENO El término ‘nóumeno’ (más propiamente, aunque escasamente usado en español, ‘nóumenon’) significa «lo que es pensado», en plural ‘noúmenos’ (más propiamente, ‘nóumena’), «las cosas que son pensa­das». Como ‘ser pensado’ es [...]

260.

NOUS Por la frecuencia con que se usa en textos filosóficos el término griego νοῦς y su transcripción Nous, daremos aquí algunas precisiones que completen las que figuran en el artículo Espíritu. Nous es emplea­do en griego en varios sentidos: 1) como [...]

261.

NOVEDAD El concepto de novedad es fi­losóficamente pertinente en cuanto que es uno de los conceptos básicos implicados en la cuestión siguiente: «¿Hay nunca algo que no hubiese de algún modo preexistido?» Esta cuestión se descompone a su vez en diversas otras [...]

262.

OBJETIVACIÓN La noción de objetiva­ción tiene un antecedente en Kant. Para éste, tanto las formas a priori de la intuición como, y sobre todo, los conceptos del entendimiento o categorías objetivan lo dado en el sentido de que hacen de lo dado un objeto de [...]

263.

OCASIONALISMO En dos sentidos puede entenderse el ocasionalismo. En sen­tido estricto, como el conjunto de teorías que varios cartesianos, o filósofos influidos en algún respecto por el cartesianismo, propusie­ron para solucionar el problema de la relación entre [...]

264.

ÓNTICO Desde Heidegger se viene dis­tinguiendo entre «óntico» (ontisch) y «ontológico» (ontologisch). ‘Óntico’ puede tradu­cirse: «que se refiere a los entes» (véase Ente). ‘Ontológico’ puede traducirse: «que se refiere al ser» (cuando menos en [...]

265.

ONTOFENOMENOLOGÍA Este tér­mino ha sido empleado por el filósofo alemán Amadeo, Conde de Silva-Tarouca (1898-­1971, nac. en Pruhonitz, cerca de Praga), en su obra Philosophie im Mitelpunkt. Entwurf einer Ontophanomenologie, 1957. Según este autor, la [...]

266.

ONTOLOGÍA Lo que Aristóteles llamó «filosofía primera» (véase Philosophia prima) y luego se llamó «metafísica» parece tener dos temas de estudio. Uno es, como Aristóteles lo llamó, «el ser como ser» (véase Ser) o «el ente en cuanto ente». En este caso [...]

267.

ONTOLÓGICA (PRUEBA) La prueba de San Anselmo para la existencia de Dios ha sido llamada desde Kant prueba ontológica, y también argumento ontológico. Aunque con razón se considera esta expresión por lo menos como «desencaminadora» y se propone muchas veces [...]

268.

OPOSICIÓN I. La oposición en la lógica. Es menester distinguir entre la oposición en los términos y la oposición en las proposiciones. La oposición en los términos ha sido analizada por Aristóteles en Cat. X 11b 15-13 b 35, así como en Top., II, 109 b 18-25; [...]

269.

OPTIMISMO En las Mémoires de Trévoux (febrero 1737) se introdujo el término optimisme o «sistema del optimum» para de­signar la doctrina defendida por Leibniz en la Teodicea: el Mal que puede encontrarse en la creación de Dios no debe ser juzgado aisladamente, [...]

270.

ORDEN Como disposición o arreglo, el orden es, según Aristóteles, una de las formas o clases de la medida (Cat., 8, 8b 27; también Met. Δ, 19, 1026b 1). Ésta debe entenderse, sin embargo, en sentido «ontológico» y no sólo como arreglo especial de cosas entre [...]

271.

ORGANICISMO El término ‘organicismo’ ha sido usado: 1) Para designar una cierta dirección en la biología y, más frecuen­temente, en la filosofía de la biología o la filosofía de lo orgánico. 2) Para designar una concepción del mundo, a menudo [...]

272.

OUSÍA En varios artículos —especial­mente Esencia; Substancia— nos hemos referido al término griego οὐσία, que transcri­bimos por ousía. En el presente artículo ten­dremos que reiterar algunas de las observacio­nes hechas en los artículos [...]

273.

PAMPSIQUISMO El pampsiquismo afirma que el fondo de la realidad es de naturaleza psíquica y que, por lo tanto, las cosas no son sino manifestaciones de la «psique». El pampsiquismo es común a varias doctrinas especulativas, pero cabe distinguir en su inte­rior [...]

274.

PANCALISMO El filósofo norteameri­cano J. Mark Baldwin calificó así a su propia doctrina, según la cual la aparente irreductibilidad entre lo mecánico y lo vital, psíquico o espiritual, entre lo genético y lo agenético, es decir, entre las categorías de la [...]

275.

PANENTEÍSMO Este término se usa sólo en relación con el sistema de Karl Christian Friedrich Krause; el propio filó­sofo lo propuso en sus Vorlesungen über das System der Philosophie (1828) para designar su doctrina. Según Krause, aunque hay una estrecha [...]

276.

PANLOGISMO Es la doctrina según la cual la realidad está enteramente penetrada por el «logos», es decir, es completamente in­teligible. El panlogismo no debe confundirse con el racionalismo, que se limita a establecer el primado de la razón, en tanto que el [...]

277.

PANTEÍSMO Según S. E. Boehmer (De pantheismi nominis origine et usu et notione [1851], apud R. Eucken, Geschichte der philosophischen Terminologie [1879, reimp., 1960], págs. 94, 173), el término ‘panteísta’ (Pantheist) fue usado, por vez primera, por John [...]

278.

PANTELISMO o panthelismo Se llama a la teoría según la cual todo es voluntad (θέλος). El pantelismo se diferencia del volunta­rismo en un sentido análogo a como el panlo­gismo se distingue del racionalismo. Sólo la doctrina de Schopenhauer puede calificarse [...]

279.

PARALELISMO El término ‘parale­lismo’ suele usarse en filosofía para designar el llamado «paralelismo psicofísico». Esta úl­tima expresión es posterior a la existencia de doctrinas en las cuales se mantiene, o presu­pone, semejante paralelismo, pero puede [...]

280.

PARALOGISMO Se llama con frecuencia al sofisma; lo que hemos dicho de éste puede valer también, pues, para aquél. A veces, sin embargo, se distingue entre sofisma y paralogismo. Algunas de las distinciones propuestas son: 1) El sofisma es una refutación falsa con [...]

281.

PARTICIPACIÓN La noción de partici­pación —expresada con diversos vocablos: μέθεξις, μετἀληψις, μῖξις, κρᾶσις, παρουσία— es central en la filosofía platónica y, en general, en el pensamiento antiguo. De un modo general [...]

282.

PARTICULAR Tradicionalmente, los jui­cios o proposiciones particulares son los que afirman o niegan un predicado de uno o varios sujetos. Ejemplos de tales juicios o proposicio­nes son: «Santiago es irritable», «Algunos grie­gos son irritables», «Santiago no es [...]

283.

PASIÓN Una de las categorías aristotéli­cas (Categoría) es la llamada «pa­sión», πάσξειν, la cual se contrapone a la ca­tegoría llamada «acción», ποεῖν. La pasión es una «afección» (Afección, afectar), esto es, el estado en que algo está [...]

284.

PENSAMIENTO A menudo se entiende por ‘pensamiento’ lo mismo que por ‘pensar’. En otras ocasiones se distingue entre ambos, pero se reconoce que los significados de los dos términos se hallan estrechamente relacionados entre sí. Lo que se entiende por [...]

285.

PENSAR Como señalamos en el artículo Pensamiento, hemos distinguido, por razones puramente metodológicas, entre ‘pensa­miento’ y ‘pensar’. Consideramos que este úl­timo es un acto o una operación, principal­mente de carácter intelectual. En la medida [...]

286.

PER SE Esta expresión latina traduce la expresión griega καθ’αὐτό; ambas pueden verterse al español mediante la expresión ‘por sí’ y también ‘por sí mismo’. Aristóteles (Met., A 18, 1022 a 24-35) indica que καθ’αὐτό [per se] puede [...]

287.

PERCEPCIÓN Los griegos usaron varios términos que se traducen por ‘percepción’: ἀντίληψις, κατάληψις. El sentido más co­mún de estos términos es el de «recogida» como acción y efecto de recoger algo (que se reclama). En latín, percipio [...]

288.

PERFECCIÓN, PERFECTO Se dice de algo que es perfecto cuando está «acabado» y «completado», de tal suerte que no le falta nada, pero tampoco le sobra nada para ser lo que es. En este sentido se dice de algo que es perfecto cuando es justa y exactamente lo que es. [...]

289.

PERFECTIHABIA En la Monadología, Leibniz dice que se podría dar a todas las substancias simples o mónadas creadas (Mónada, Monadología) el nombre de «entelequias» (Entelequia). La razón de ello es que poseen una cierta perfección, ἔχουσι τὸ [...]

290.

PERSONA El término latino persona tiene, entre otros significados, el mismo que la voz griega πρόσωπον —de la cual se es­tima a veces que deriva el primero—, es de­cir, el significado de «máscara». Se trata de la máscara que cubría el rostro de un [...]

291.

PERSONALISMO Es toda doctrina que sostiene el valor superior de la persona frente al individuo, a la cosa, a lo im­personal. El personalismo se opone, pues, tanto al individualismo como al impersona­lismo. Aplicado a Dios, el personalismo es la doctrina contraria al [...]

292.

PERSPECTIVISMO El término ‘pers­pectivismo’ fue acuñado por Gustav Teichmüller (cfr. Die wirkliche und die scheinbare Welt, 1882) para significar la posibilidad de considerar una cosa y, en general, el mundo desde diversos puntos de vista, todos ellos [...]

293.

PERSUASIÓN  Los sofistas griegos daban gran importancia a la persuasión, πειθώ (por lo demás, πειθώ era personificada por los griegos como una diosa, a la que correspondía la latina Suada). Con el fin de persuadir (πειθώ, en la voz pasiva [...]

294.

PERTENENCIA  En frases tales como: «Cervantes es el autor del Quijote», «Cervantes es español», «Los españoles son euro­peos», «El Sol es brillante», el verbo ‘ser’ es usado con distintos sentidos lógicos: identi­dad, pertenencia, inclusión y [...]

295.

PESIMISMO El pesimismo puede enten­derse en diversos sentidos. Puede hablarse, en primer término, de un «pesimismo natural», debido a un especial temple de ánimo que hace considerar el mundo y, en particular, la naturaleza humana como imposibilitados de toda [...]

296.

PHILOSOPHIA PRIMA Equivalente a «filosofía primera» es la expresión que traduce los vocablos aristotélicos πρώτη φυλοσοφία (Met., E, 1 1026 a, 23-32). Nos hemos referido a ellos, y a la distinción entre «filosofía pri­mera» y «filosofía [...]

297.

PHYSIS El término φύσις es fundamental en el pensamiento griego, por lo que diremos unas palabras sobre el mismo, como introduc­ción al artículo Naturaleza. Suele traducirse φύσις por ‘naturaleza’. Así, el título περἰ φύσεῶς [...]

298.

PLÁSTICO Entre los platónicos de Cam­bridge estuvo muy difundida la idea de la llamada «naturaleza plástica» de la vida. Según Cudworth, el principal defensor de tal idea, como no se puede afirmar que Dios ac­túa sobre la Naturaleza de un modo inmediato y [...]

299.

PLURALISMO La doctrina según la cual hay sólo una realidad, o sólo un tipo de reali­dad, es llamada «monismo». Toda doctrina según la cual hay más de una realidad, o más de un tipo de realidad, puede llamarse «plura­lismo». Sin embargo, como hay un nombre [...]

300.

PLURALISTAS En un sentido general se da el nombre de «pluralistas» a todos los que defienden alguna forma de pluralismo. Los pluralistas son siempre antimo­nistas (véase Monismo) y con frecuencia an­tidualistas (véase Dualismo). Más específica­mente se da el [...]

301.

PNEUMA El vocablo πνεῦμα (de πνέω = «soplar») significó «soplo», «aliento» y, más propiamente, «aire desplazado por la acción de soplar». Por extensión se le dieron otros varios significados: «fuerza vital», «aliento que anima los organismos [...]

302.

PNEUMÁTICA, PNEUMATOLOGÍA Entre los autores que usaron el término ‘pneu­mática’ (Pneumatica) figura Johannes Scharf, el cual publicó un tratado titulado Pneuma­tica, seu pneumatologia hoc est scientia spirituum naturalis (Wittemberg, 1644, reimp., 1971). La [...]

303.

POLARIDAD Por analogía con los polos (Norte y Sur), que están opuestos entre sí, pero están relacionados —o, si se quiere, es­tán relacionados en la forma de la oposición, o de la contraposición—, se habla, o puede hablarse, de polaridad para referirse a [...]

304.

PONER, POSICIÓN En sentido prima­riamente lógico, «poner» equivale a «sentar» una premisa, una hipótesis; y también, por ex­tensión, una doctrina. Lo que se pone en el acto de poner, τίθημι, es la tesis, θέσις. He­mos tratado este punto en el [...]

305.

POSIBILIDAD La posibilidad es una de las modalidades (véase Modalidad) del «ser». De una cosa, de una propiedad, de un hecho, de un proceso, etc., puede decirse que es posible, o que es real, o que es necesario. En el artículo a que hemos remitido y al final del [...]

306.

POSTPREDICAMENTOS Los capítulos 10 a 15 de las Categorías de Aristóteles —ca­pítulos cuya autenticidad ha sido a veces puesta en duda— tratan de lo que posterior­mente se han llamado los postpredicamentos. Aristóteles se refiere en ellos a los opuestos, a los [...]

307.

POTENCIA Parte del significado de ‘po­tencia’ ha sido ya analizado al considerar la noción de acto. Recapitularemos, y completaremos, algunas de las ideas presenta­das. La primera presentación detallada de la no­ción de potencia, δύναμις, se debe a [...]

308.

PREDICABLES En Top., I, 4, 101 b 11 sigs., Aristóteles presentó una clasificación de los diversos modos de relación entre el sujeto y el predicado: se trata de los llamados «pre­dicables» (praedicabilia, κατηγορούμενα). La base de la clasificación [...]

309.

PREGUNTA El concepto de pregunta (o de interrogación) puede ser tratado desde dos puntos de vista, que llamaremos «lógico» y «existencial». Desde el punto de vista lógico, las expre­siones en las que se manifiestan preguntas, o expresiones interrogativas, son [...]

310.

PREHENSIÓN En el artículo sobre Whitehead nos hemos referido al término prehensión (que puede traducirse por «pren­sión» y «prehensión»; adoptamos el último para destacar el carácter peculiar del concepto y también por analogía con ‘aprehensión’). [...]

311.

PRESENCIA El término griego παρουσία («parousia» = «presencia»; nótese en dicho término el componente οὑσια [véase Ousía]) aparece en varios autores. Así en Pla­tón, cuando habla de la «presencia» de las ideas a las cosas que participan de [...]

312.

PRIMER MOTOR Según Aristóteles, to­das las cosas están en movimiento. Este mo­vimiento no es, sin embargo, igual en todas las esferas de la realidad (véase Devenir). A medida que nos elevamos en la jerarquía de los entes el movimiento se va acercando cada vez [...]

313.

PRINCIPIO En la presente obra hemos dedicado artículos, o nos hemos referido, a cierto número de expresiones en las cuales fi­gura el vocablo ‘principio’; así, por ejemplo; principio de la menor acción; principio de contradicción; principio de identidad; [...]

314.

PRIVACIÓN Según Aristóteles, la oposi­ción comprende la contradicción, la contrarie­dad, la relación y la privación (στέρησις). Esta última se entiende en varios sentidos: 1) «Cuando un ser no tiene uno de los atributos que debe poseer naturalmente; [...]

315.

PROCESIÓN La relación entre lo Uno y las realidades de él emanadas, así como, en general, entre las realidades de orden superior y las de orden inferior, es, según Plotino, como una irradiación, περίλαμψισ. Lo supe­rior irradia, en efecto, sobre lo [...]

316.

PROCESO Se ha equiparado a veces ‘proceso’ (processus) a ‘procesión’ (processio) lo que hemos dicho sobre el último con­cepto podría, pues, aplicarse al primero. Al mismo tiempo, mucho de lo que se ha dicho sobre ‘proceso’ podría aplicarse a [...]

317.

PRODUCCIÓN En un sentido muy am­plio, la noción de producción ha sido tratada en filosofía como la acción y el efecto de la operación de algún ser. En Eth. Nic., VI, 4, 1140 a 1-24, Aristóteles establece una influ­yente distinción entre producir, o hacer, y [...]

318.

PROPIEDAD, PROPIO En el artículo Predicables hemos visto que la pro­piedad (o lo propio) es uno de los modos de relación entre el sujeto y el predicado: aquel en el cual la relación es convertible y no esen­cial. Aristóteles dilucida la noción de propie­dad o lo [...]

319.

PROTOLOGÍA El matemático, físico y filósofo italiano Ermenegildo Pini (nacido en Milán: 1739-1825) usó el término ‘protología’ (protologia) en su obra Protologia analysim scientiae sistens ratione prima exhibitam (3 vols., 1803). Con este nombre designaba [...]

320.

PROYECTO La noción de proyecto ha adquirido importancia en varias filosofías contemporáneas. Tal sucede en Heidegger al introducir en Sein und Zeit el vocablo Entwurf (especialmente en la forma sincopada Ent­wurf). El proyecto no es aquí simplemente un plan, por la [...]

321.

QUALIA ‘Qualia’ es un término latino (singular, ‘quale’) que denota aquellas propiedades en virtud de las cuales ciertos estados mentales involucran una fenomenología. Tales estados mentales, llamados fenoménicos o fenomenológicos, se caracterizan porque al [...]

322.

QUIDDIDAD Varios filósofos árabes usa­ron el vocablo Māhiyya para traducir la ex­presión aristotélica τὸ τί ἦν εἶναι, a la cual nos hemos referido en el artículo Esencia, pues dicha expresión aristotélica significa li­teralmente «lo que era [...]

323.

QUINTAESENCIA Hoy se entiende por ‘quintaesencia’ algo extremada y excesiva­mente refinado y alambicado. ‘Quintaesencia’ se usa a veces para reforzar el significado de ‘esencia’ entendida como naturaleza última y fundamental de algo, en particular de actos [...]

324.

RACIONALISMO El vocablo ‘raciona­lismo’ puede entenderse de tres modos: 1) Como designación de la teoría según la cual la razón, equiparada con el pen­sar o la facultad pensante, es superior a la emoción y a la voluntad; tenemos entonces un «racionalismo [...]

325.

RACIOVITALISMO Ortega y Gasset ha usado a veces el término ‘raciovitalismo’ para caracterizar su pensamiento, en particular en cuanto se funda en la idea de la razón vital. Ortega rechaza tanto el vitalismo como el racionalismo cuando cada uno de ellos pretende [...]

326.

RADICAL, RADICALISMO, RAÍZ El vocablo ‘raíz’ fue empleado por algunos filó­sofos griegos (ρίζωμα) como equivalente a «principio», «fundamento», «causa», «ra­zón», etc., cuando tales «principio», «funda­mento», etc., son verdaderamente [...]

327.

RAZÓN 1) Se llama «razón» a cierta fa­cultad atribuida al hombre y por medio de la cual se le ha distinguido de los demás miem­bros de la serie animal. Esta facultad es defi­nida usualmente como la capacidad de alcan­zar conocimiento de lo universal, o de lo [...]

328.

RAZÓN (TIPOS DE) A menudo, cuando se ha hablado de razón, se la ha especificado indicándose de qué género, clase, forma modo o tipo de razón se trata. La lista es larga: «razón universal», «razón particular», «razón natural», «razón adecuada», «razón [...]

329.

RAZÓN INSUFICIENTE En el artículo Indiferencia (9) nos hemos referido a un principio llamado «principio de indiferen­cia» o «principio de razón insuficiente». Completaremos lo dicho allí con algunas ob­servaciones. En primer lugar, el principio de razón [...]

330.

RAZÓN SUFICIENTE El principio de razón suficiente (o razón determinante) enun­cia que nada es (o acontece) sin que haya una razón para que sea (o acontezca) o sin que haya una razón que explique que sea (o acon­tezca). Es un principio que ha sido formulado varias [...]

331.

RAZONES SEMINALES Suele tradu­cirse por «razones seminales» la expresión la­tina rationes seminales, a su vez una traduc­ción de la expresión griega λόγοι σπερματικοί, empleada por los estoicos (otras expre­siones: σπερματικοί [...]

332.

REALES Reales llama Herbart a las enti­dades simples, indestructibles, intemporales e inextensas que constituyen la realidad verda­dera, lo que está absolutamente exento de contradicciones y, por consiguiente, lo que es objeto de la metafísica en cuanto ciencia de [...]

333.

REALISMO 1) ‘Realismo’ es el nom­bre de la actitud que se atiene a los hechos «tal como son» sin pretender sobreponerles interpretaciones que los falsean o sin aspirar a violentarlos por medio de los propios deseos. En el primer caso el realismo equivale a una [...]

334.

REALIZACIÓN La noción de realización se introduce en la filosofía contemporánea de la mano del surgimiento del funcionalismo, la tesis de que los estados mentales son estados funcionales caracterizados por un rol causal. La primera versión del funcionalismo, el [...]

335.

REDUCCIÓN 1) En lógica se llama «reducción» a diversas operaciones. En pri­mer lugar a la reducción, ἀπαγωγή, de las fi­guras del silogismo a la primera figura, única que Aristóteles consideraba como bien fun­dada. En segundo término, a la [...]

336.

REINO El vocablo ‘reino’ ha sido em­pleado con frecuencia en la expresión ‘reino de Dios’, que se halla en la versión griega del Antiguo Testamento (βασιλεία  = «reino», «reinado»), y en expresiones similares tales como ‘reino de los cielos’. [...]

337.

REÍSMO Reísmo es la doctrina según la cual sola­mente existen cosas, res, y según la cual, por consiguiente, solamente pueden formularse enunciados acerca de cosas. Tanto el nombre de ‘reísmo’ como la doctrina reísta han sido propuestos por el filósofo [...]

338.

RELACIÓN La relación es una de las ca­tegorías de Aristóteles, el cual define lo rela­tivo (πρὸѕ τί) como la referencia de una cosa a otra (del doble al tercio, del exceso al de­fecto, de lo medido a la medida, del conoci­miento a la conciencia, de lo [...]

339.

REMINISCENCIA Reminiscencia (ἀνάμνησις) llamaba Platón al recuerdo que tiene el hombre en este mundo de la vida anterior en que contemplaba de un modo inmediato y directo las ideas. La reminiscencia explica, según Platón, la apre­hensión actual de las [...]

340.

REVISIONARIO Puede usarse ‘revisio­nario’ con la misma acepción que ‘revisio­nista’. Sin embargo, se emplea a me­nudo ‘revisionario’ para caracterizar un deter­minado tipo de metafísica. Según Strawson, la «metafísica revisionaria» se propone [...]

341.

SECUNDUM QUID La expresión latina secundum quid (contracción de secundum aliquid) se usa para indicar que aquello de que se trata tiene que ser entendido en cierto res­pecto, con relación a algo (aliquid) que no es lo mismo considerado. Secundum quid se contrapone a [...]

342.

SEMEJANZA, SIMILARIDAD Estos dos términos pertenecen a un grupo de voca­blos por medio de los cuales se expresan rela­ciones (vocablos tales como ‘igualdad’, ‘iden­tidad, ‘diferencia’, ‘homogeneidad’, etc.). Grosso modo puede decirse que dos o más [...]

343.

SENSIBILIDAD Los significados hoy más extendidos de ‘sensibilidad’ son: la capa­cidad de sentir (por ejemplo, de sentir dolor, temor, pena, alegría); la disposición a la ter­nura, generalmente hacia otro ser humano; la facultad de percibir, o darse cuenta de, [...]

344.

SENSIBLE, «SENSIBLES» En el ar­tículo Inteligible nos hemos referido a la contraposición entre lo sensible y lo inteligi­ble. Esta contraposición ha sido descrita de muy distintas maneras por los filósofos. Ejemplos son el mundo de las cosas y el de las ideas [...]

345.

SENTIDO Puede usarse ‘sentido’ como equivalente a ‘significado’ y a ‘signi­ficación’ (véanse Significación y Significar; véase también Referencia). Se habla en tal caso del sentido de un término, de una propo­sición, etc. Puede usarse [...]

346.

SENTIDO ÍNTIMO La noción de un «sentido íntimo» o de un «sentido interno» de carácter espiritual más básico que los sentidos externos se encuentra en varios autores y aun en enteros «complejos doctrinales». Tal su­cede con la tradición agustiniana y con [...]

347.

SEPARACIÓN Aristóteles empleó el concepto de separación al referirse a las ideas platónicas. Según Aristóteles, la idea plató­nica está separada, κεχωρισμένος, o es sepa­rable, χωριστός, de las cosas sensibles, τῶν  [...]

348.

SER 1) Nombre y concepto. El con­cepto de ser, que ha ocupado un lugar central en el pensamiento de muchos filósofos, tiene muy diversos aspectos, entre otras razones por los modos como se ha expresado lingüís­ticamente. Algunos hablan de ‘ser’, otros de ‘el [...]

349.

SIMPLE Se dice de lo que no tiene o no puede tener partes; lo simple es, pues, indivi­sible. Algunas veces se habla de lo cualitati­vamente simple; otras, de lo esencialmente simple. Lo último es lo más habitual. La ca­rencia de partes e indivisibilidad son, en [...]

350.

SINEQUISMO Transcribimos así el vo­cablo que, de atenernos más exactamente a su raíz griega, deberíamos transcribir ‘synechismo’ o ‘synejismo’ (lo mismo hemos he­cho con ‘Sinecología’ y con ‘Tiquismo’). ‘Sinequismo’ traduce el término [...]

351.

SINGULAR El término ‘singular’ se usa en lógica en varios sentidos. Ciertas proposi­ciones simples lo son por razón de la cantidad o extensión y pueden ser universales, particulares o singulares. El esquema de una proposición singular es: «Este S es P». La [...]

352.

SISTÉMICO El término ‘sistémico’ —y vocablos emparentados con él, como ‘sistemismo’, ‘sistémica’, ‘sistemidad’— puede emplearse para referirse a cualquier sistema o a cualquier estudio relativo a siste­mas. Sin embargo, se viene distinguiendo [...]

353.

SITUACIÓN De acuerdo con Renato Lazzarini («‘Status’ e ‘situazione’», Giornale di Metafisica, 3, n.º 3 [1947]), el concepto moderno de situación tiene un antecedente en el concepto medieval del status. Este se en­tiende o como un status viae o como un [...]

354.

SITUAR El autor de la presente obra ha propuesto la idea de que una de las tareas más fundamentales de la ontologia, si no la princi­pal, es lo que ha llamado «situar» realidades o, mejor dicho, tipos de realidades. Ello quiere decir averiguar qué posición ocupan [...]

355.

SOBRE-SER Si hay algo que sea más allá de cuanto es, ἐπέκεινα τῆσ οὐσίας, como de­cía Platón del Bien (Rep., VI), no será propia­mente un «algo» ni tampoco una substancia o un ser, sino un sobre-ser, sobre-ente, ὑπερούσιος. Tal [...]

356.

SOLIPSISMO El idealismo subjetivo epistemológico, que reduce todos los objetos, como objetos de conocimiento, a contenidos de conciencia, y el idealismo metafísico, que niega la existencia o, como a veces se dice, la «subsistencia» («existencia independiente») del [...]

357.

SUBSISTENCIA, SUBSISTENTE, SUBSISTIR En su Liber de persona et duabus naturis (cap. 3), Boecio decía que los géneros y las especies únicamente subsisten (subsistunt), en tanto que los individuos no sólo sub­sisten, sino que también son substantes (substant). El [...]

358.

SUBSTANCIA El vocablo latino substantia (= «substancia») corresponde al verbo substo (infinitivo, substare) y significa literal­mente «la estancia debajo de» en el sentido de «el estar debajo del» y de «lo que está debajo de». Se supone que una substancia [...]

359.

SUBSTANCIAL, SUBSTANCIALIDAD Se llama «substancial» a todo lo que perte­nece a la substancia, o a todo lo que constituye la substancia, o a todo lo que se re­duce a la categoría de substancia. Suele con­traponerse lo substancial a lo accidental (véase Accidente) [...]

360.

SUBSTANCIALISMO Puede llamarse de este modo a toda doctrina según la cual todo lo que es real es de carácter substancial, es decir, es substancia; a toda doctrina según la cual hay entidades que pueden ser conside­radas como substancias; a toda doctrina según la [...]

361.

SUBSTANTIVIDAD, SUBSTANTIVO Se dice de algo que es substantivo cuando tiene una existencia real y propia. Como de una substancia puede decirse también que es algo que tiene existencia real y propia, parece que ‘substantivo’ y ‘substancial’ sean térmi­nos [...]

362.

SUBSTRATO Literalmente, ‘substrato’ significa «lo que está debajo de (sub) un es­trato» (una capa, una masa, etc.). El substrato es, pues, un soporte, algo que consiste en so­portar (sub-portare) otra cosa. Hay varios «soportes» que pueden considerarse como [...]

363.

SUPERAR Empleamos este término como traducción (aproximada) del verbo ale­mán aufheben. Como el verbo griego ἀναιρέω (ἀναιρεῖν) y el latino tollere, auf­heben significa al mismo tiempo «levantar», «llevar» o «llevarse» algo (por ejemplo, un [...]

364.

SUPOSICIÓN A veces hemos usado ‘su­posición’ en el mismo sentido en que hemos hablado de supuesto (vease; sentido III). En la mayor parte de los casos, sin embargo, em­pleamos ‘suposición’ como versión del término latino suppositio, que muchos [...]

365.

SUPUESTO En tres sentidos por lo me­nos puede entenderse este vocablo. I. En el sentido del suppositum tal como fue propuesto por Boecio y elaborado a lo largo de la historia del pensamiento escolás­tico. Según ello, el suppositum o supuesto es la substancia [...]

366.

TAL, TALIDAD El adjetivo ‘tal’ se usa en lógica como un pronombre indeterminado, como sucede en las descripciones. ‘El tal’ designa aquel ente del que se dice que es «tal y cual» como, por ejemplo, en «El autor del Quijote estuvo en la cárcel». Aquí ‘el [...]

367.

TANATOLOGÍA Algunas veces se ha dado este nombre a una «ciencia de la muerte» en el sentido de un conjunto de re­glas y técnicas destinadas a producir la muerte, sobre todo la muerte en masa por me­dio de la guerra, el terror, etc. Se ha hablado, así, de [...]

368.

TECTOLOGÍA En su Ciencia general de la Organización y especialmente en su obra titulada Tectología, el filósofo ruso Bogdanov introdujo el término que da título a la última obra mencionada —‘tectología’— para designar una ciencia distinta de la [...]

369.

TELEOLOGÍA El término ‘teleología’ fue empleado por Wolff (Philosophia rationalis sive logica, III, § 85) para designar la parte de la filosofía natural que explica los fi­nes (τέλος = fin) de las cosas, a diferencia de la parte de la filosofía natural [...]

370.

TELEOLÓGICA (PRUEBA) Una de las «cinco vías» (quinque viae) propuestas por Santo Tomás de Aquino para demostrar, o probar la existencia de Dios es la que se basa en la no­ción de finalidad. Esta prueba (la que figura como la «quinta vía») consiste [...]

371.

TENER Aristóteles estudia el término ‘te­ner’ (ἔχειν) en Cat., 15, 15 b 16-32 y en Met. 23, 1023 a 8-25. En Cat. Aristóteles estudia ἔχειν como uno de los ulteriormente llama­dos «postpredicamentos». Dice a este respecto que el «tener» se toma [...]

372.

TENSIÓN La noción de tensión (τόνος) era fundamental en el estoicismo, especial­mente en el estoicismo antiguo. De un modo general se concebía la tensión como un prin­cipio de unificación de lo disperso, por analo­gía con el «principio» que mantiene la [...]

373.

TEODICEA En 1710 Leibniz publicó una obra —parte de la cual parece haber sido es­crita catorce años antes— titulada Essais de théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l’homme et l’origine du mal. Esta obra se compone de un «Discours préliminaire de [...]

374.

TEOSOFÍA El término θεοσοφία (theosophia = sabiduría de Dios) fue usado por al­gunos platónicos. En la Edad Media el tér­mino ‘teósofo’ tuvo a veces el sentido de «au­tor inspirado (por Dios)». Ejemplo es su uso en la Summa philosophiae, llamada [...]

375.

TERCER HOMBRE En varios pasajes (Met., A 9, 990 b 17; Z, 13, 1039 a 2; Soph. El. 22, 178 b 36) Aristóteles introduce la ex­presión «el tercer hombre», τρίτος ἄνθρῶπος. Se trata del «argumento del tercer hom­bre» o «argumento que menciona el [...]

376.

TERMINISMO En los artículos sobre las nociones de Nominalismo y Universales nos hemos ya referido a la posición llamada terminismo. Resumiremos aquí algu­nas de las opiniones ya mantenidas al res­pecto y proporcionaremos varias informacio­nes [...]

377.

TESIS-ANTÍTESIS-SÍNTESIS En los artículos Tres y Trinidad se ha hecho refe­rencia a varias estructuras triádicas. Una de ellas es la de la llamada «tesis-antítesis-sínte­sis». Se atribuye a menudo a Hegel el haber ela­borado y desarrollado esta estructura, [...]

378.

TIEMPO Los griegos tenían dos términos para designar el tiempo: αἰών y χρόνος. Co­múnmente, αἰών significaba «época de la vida», «tiempo de la vida», «duración de la vida», y de ahí, «vida» o «destino» (de una existencia individual). [...]

379.

TIQUISMO Transcribimos así el vocablo que, de atenemos más exactamente a su raíz griega, deberíamos transcribir ‘tychismo’ o ‘tyjismo’ (lo mismo hemos hecho con otros términos tales como ‘Sinequismo’ y ‘Sinecología’). «Tiquismo» traduce el [...]

380.

TODO Aristóteles llama «todo» (o «un todo»), en primer lugar, a aquello en lo cual no falta ninguna de sus partes constitutivas y, en segundo término, a lo que contiene sus partes componentes de manera que formen una unidad. Esta unidad puede ser de dos cla­ses: [...]

381.

TRAGEDIA En la Poética de Aristóteles hay tres pasajes importantes relativos a la no­ción de tragedia. En uno de ellos (1450 a 15) se indica que «la tragedia es una imitación, no de personas, sino de acción, de vida y de feli­cidad y miseria». Por eso la [...]

382.

TRANSUBSTANCIACIÓN En sentido general se llama «transubstanciación» a la transformación de una substancia en otra substancia completamente diferente de la pri­mera. En sentido estricto se llama «transubs­tanciación» a la doctrina expuesta por los teó­logos [...]

383.

TRASCENDENCIA, TRASCENDENTE, TRASCENDER Los términos ‘trascen­dencia’, ‘trascendente’ y ‘trascender’ han sido usados con varios significados y dentro de di­versos contextos. Trataremos en el presente artículo de los significados principales en [...]

384.

TRASCENDENTAL, TRASCENDENTALES En el artículo Trascendencia, tras­cendente, trascender hemos indicado que se usaron los términos ‘trascendente’ y ‘tras­cendentes’, antes de usarse los ahora más co­rrientes ‘trascendental’ y ‘trascendentales’, para [...]

385.

TRES Nos referiremos en este artículo a di­versos conceptos en los cuales desempeña un papel capital el número tres: Tríada, trialismo, tricotomía y trilema. Otro concepto importante dentro de este grupo es el de Trinidad, pero re­servaremos para él un artículo [...]

386.

TRINIDAD En el artículo Tres hemos to­cado varias nociones en las que intervienen diversos modos de agrupación de tres elemen­tos. Entre dichas nociones figura la de tría­da. Ésta es la más próxima a la idea de Trini­dad de que nos ocuparemos aquí, pero no se [...]

387.

UBI, UBICUIDAD. El adverbio latino ubi (= «donde») traduce el adverbio griego ποῦ que Aristóteles usó para denominar una de las categorías o predicamen­tos. Se usa con frecuencia el nombre ‘lugar’ para referirse al ποῦ aristotélico, y así lo [...]

388.

UNICIDAD, ÚNICO Algo se llama «único» cuando es (por lo menos) numérica­mente uno. En este sentido todo ser singular, sea o no individual, es único. Algo se llama también «único» cuando no existe otro exac­tamente igual en su clase. En este sentido todo [...]

389.

UNIÓN En cuanto acción y efecto de unir, relacionar, vincular, etc. La noción de «unión» se entiende de varias maneras, de­pendiendo de los modos de unión —llamados a veces «modos de unidad»— y también de los elementos que se procede a [...]

390.

UNIVERSAL Lo universal (τὸ καθόλου) se distingue en Aristóteles, en cuanto general, de lo individual (τὸ καθ᾿ ἕκαστον). Lo uni­versal se refiere a una totalidad plural de ob­jetos, con lo cual lo universal se opone a lo particular. Los [...]

391.

UNIVERSAL CONCRETO Es común considerar que lo universal —y tam­bién lo general— es abstracto, en tanto que lo particular es concreto. Ello no dice to­davía gran cosa acerca de lo que es lo univer­sal; en efecto, la naturaleza de lo universal cambia de acuerdo [...]

392.

UNIVERSALES La palabra ‘Hugo’ es un nombre propio. Se supone que mediante este nombre nos referimos a una persona determi­nada, a una entidad concreta y singular cuyo nombre es ‘Hugo’. De la entidad concreta y singular, o de la persona, cuyo nombre es [...]

393.

UNÍVOCO En Analogía nos he­mos referido a los términos unívocos. Com­pletamos la información con algunas aclara­ciones, en particular sobre la doctrina de la univocidad del ser en Juan Duns Escoto. Gilson llama la atención (cfr. Jean Duns Scot, 1952, págs. 87 [...]

394.

UNO (LO UNO, UNIDAD) Los términos ‘uno’, ‘lo Uno’ (y también ‘el Uno’) y ‘uni­dad’ no tienen siempre el mismo significado. Por ejemplo, ‘uno’ puede significar «el nú­mero 1»; puede significar también «uno de ta­les o cuales», «uno de [...]

395.

UTENSILIO Podemos llamar «utensilio» y también «herramienta» e «instrumento» a todo aquello de que el hombre (y algunas es­pecies de vertebrados superiores) se sirve para hacer, producir, plasmar, etc., algo. En su sentido más inmediato el utensilio es un [...]

396.

VERBO I. Concepto lógico y ontológico. En el Perihermeneias (De int., 3, 16 b 626 a 1) Aristóteles analiza el verbo, ῥῆμα, en un sentido análogo al que tiene este con­cepto en la gramática, pero con implicaciones lógicas. El verbo —dice Aristóteles— es [...]

397.

VERDAD El vocablo ‘verdad’ se usa en dos sentidos: para referirse a una proposición y para referirse a una realidad. En el primer caso se dice de una proposición que es verda­dera a diferencia de «falsa». En el segundo caso se dice de una realidad que es [...]

398.

VERDADES ETERNAS La noción de «verdades eternas», tal como ha sido admitida y usada por varios pensadores, puede hacerse remontar a Platón, pero es más propio empe­zar con Filón y, todavía más propiamente, con San Agustín. En efecto, puede distinguirse entre [...]

399.

VERUM IPSUM FACTUM Descartes y, en general, el racionalismo moderno, en par­ticular el racionalismo continental de tinte más o menos idealista, podrían suscribir a la fórmula verum ipsum cogitum, es decir, lo verdadero es lo pensado en cuanto que pensable de acuerdo [...]

400.

VIDA Muchos filósofos antiguos distin­guían entre la vida como vida «orgánica», en­tendida asimismo como el principio vital o «vitalidad»; y la vida como la manera en que vive el hombre. A la primera llamaron ζωή, a la segunda βίος. La vida orgánica, [...]

401.

VÍNCULO Este término desempeña un papel en la historia de la filosofía, sobre todo por la teoría leibniziana del vínculo substan­cial (vinculum substantiale). El jesuíta Des Bosses había planteado a Leibniz, en una carta fechada el mes de septiembre de 1709, [...]

402.

VISCIENCIA Luis Abad Carretero (véase Instante; Ortega y Gasset [José]) ha intro­ducido el término ‘visciencia’ como com­puesto de vis (= «poder», «fuerza», etc.) y scientia (= «conocimiento). ‘Visciencia’ equivale, pues, a «fuerza y conocimiento», [...]

403.

VOCACIÓN En el artículo Conciencia moral hemos indicado que Heidegger ha analizado tal conciencia por medio de la noción de vocación (Ruf). En el análisis de esta noción Heidegger hace uso del sentido etimológico de Ruf; se trata, en efecto, a su entender, de un [...]

404.

VOLUNTAD El concepto de voluntad ha sido tratado en el curso de la historia de la fi­losofía desde cuatro puntos de vista: 1) Psico­lógicamente (o antropológicamente), se ha hablado de la voluntad como de cierta facul­tad humana, como expresión de cierto tipo de [...]

405.

VOLUNTAD DE PODER La idea de po­der (Macht) o potencia ha estado casi siempre presente en el pensamiento de Nietzsche, pero se ha abierto paso especialmente a partir de Así habló Zaratustra (Also sprach Zarathustra, 1883-1891) y de Más allá del bien y del mal [...]

406.

VOLUNTAD DE VIVIR En El mundo como voluntad y representación (Die Welt als Wille und Vorstellung), Schopenhauer habla de la voluntad de vivir o voluntad de vida, Wille zum Leben. Esta voluntad es «el ince­sante y ciego impulso» a incorporar y llevar a cabo el tipo [...]

407.

VOLUNTARISMO Eucken (Geschichte der philosophischen Terminologie. Im Umriss dargestellt, 1879) y Eisler (Wörterbuch der philosophischen Begriffe, 1912) indican que el término ‘voluntarismo’ (Voluntarismus) fue empleado primeramente por Ferdinand Tönnies en su [...]

408.

YO Este pronombre personal de primera persona en singular puede ser usado en la forma corriente en expresiones como ‘Yo quiero una manzana’, ‘Yo prometo pagar mis deudas’ (en las que, en español, no es necesa­rio usar ‘yo’: ‘Quiero una manzana’, [...]